The Project Gutenberg eBook of Les Parisiens peints par un Chinois
    
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Title: Les Parisiens peints par un Chinois

Author: Ki-tong Tcheng

Release date: March 20, 2024 [eBook #73210]

Language: French

Original publication: Paris: Charpentier

Credits: Laurent Vogel and the Online Distributed Proofreading Team at https://www.pgdp.net (This file was produced from images generously made available by the Bibliothèque nationale de France (BnF/Gallica))


*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK LES PARISIENS PEINTS PAR UN CHINOIS ***






  Général TCHENG-KI-TONG

  LES PARISIENS
  PEINTS PAR UN CHINOIS

  DEUXIÈME MILLE


  PARIS
  BIBLIOTHÈQUE-CHARPENTIER
  11, RUE DE GRENELLE, 11

  1891




G. CHARPENTIER ET E. FASQUELLE, ÉDITEURS

11, rue de Grenelle, Paris


OUVRAGES DU MÊME AUTEUR

DANS LA

BIBLIOTHÈQUE CHARPENTIER

à 3 fr. 50 le volume

  Les plaisirs en Chine     (3e mille).    1 vol.
  Le roman de l’homme jaune (3e mille).    1 vol.




PRÉFACE


Les pages qui suivent ont pour but de faire pénétrer le lecteur européen
dans l’intimité d’un cerveau chinois, de montrer quelles idées a pu
suggérer à un citoyen de l’Empire du milieu, le spectacle éblouissant
présenté par la ville de Paris, pendant l’Exposition.

On verra que mon compatriote dit tout franchement ce qu’il pense: qu’il
touche, tour à tour, à des sujets bien différents; qu’il fait des
excursions, un peu au hasard, dans la société européenne, et rapporte
chaque jour un certain nombre de faits curieux, d’observations qui l’ont
frappé, pour les mettre en parallèle avec ce qui se passe dans son pays.

L’on s’apercevra vite que le jugement du voyageur est très impartial. Il
apprécie sans préjugé. Il n’est pas avare de louanges. Il ne se borne
pas toutefois, à cette admiration banale qui ne va pas au fond des
choses. Aussi, il critiquera souvent, toutes les fois qu’il le jugera
nécessaire, mais toujours avec mesure, avec ces égards pour l’opinion
d’autrui qui, seuls, rendent possible une discussion courtoise.

La sincérité, unie à la sympathie, ne saurait déplaire au lecteur
français. C’est donc plein de confiance dans le jugement bienveillant du
public, que je lui soumets les _Impressions d’un Chinois à Paris_.




LE MARIAGE


J’ai lu, il y a quelques jours, dans les journaux, l’annonce d’une
nouvelle mais curieuse _Ligue contre le Mariage_, fondée tout récemment,
en Angleterre, par l’initiative de Mme Mona Caird.

On parlait en même temps de demandes d’adhésion, adressées à MM. A.
Dumas et E. Zola.

Bien que très surpris de cette création sans précédent, je ne voulais
pas me prononcer avant de connaître l’opinion de ces deux écrivains:
aujourd’hui, grâce au _Figaro_, j’ai devant les yeux le résumé des
réponses par eux adressées au _Daily Telegraph_.

M. Zola ne s’intéresse pas beaucoup à la question du mariage, qu’il
considère comme une institution vieille et mauvaise, autant que
l’Église, et qui n’existera que tant qu’on n’aura pas trouvé quelque
chose de meilleur pour la remplacer.

Quant à M. Dumas, il laisse la question complètement indécise et en
abandonne la solution aux intéressés: se mariera qui voudra, d’après
lui; il n’y a pas de loi qui vous force à vous marier; il n’en est même
pas qui contraigne le séducteur à épouser la fille séduite: les
adversaires du mariage n’ont donc pas à rechercher l’appui de la loi,
qui ne fait rien ni pour eux, ni contre eux.

Vraiment, je m’attendais à quelque chose de plus net... et de plus
énergique: les passages cités plus haut m’ont donc causé une grande
déception.

Je ne sais pas par quelle institution préférable M. Zola espère voir
remplacer le mariage et je regrette que l’auteur nous laisse dans
l’ignorance sur ce point. Il a l’air de ne tolérer l’union matrimoniale
que jusqu’à nouvel ordre et sous toutes réserves. A-t-il l’intention de
hâter la fin du monde? Je ne le pense pas. Veut-il nous voir revenir à
la promiscuité de l’état barbare? Mais alors il faudrait d’abord en
finir avec la civilisation. Voyez-vous d’ici un monde entier de
relations sexuelles établies dans le méli-mélo le plus absolu? Certes,
M. Zola ne peut pas plus désirer la réalisation de l’une que de l’autre
des deux hypothèses que nous venons d’émettre. Il ne veut pas! Alors que
veut-il? Nous n’en savons rien, et il me paraît qu’il n’en sait pas
grand’chose lui-même: il ne se prononce pas, il n’entrevoit pas de moyen
destiné à remplacer ce mariage qu’il déclare vieilli. Il ne peut donc
prétendre avoir répondu à la question de Mme Mona Caird.

Je comprends qu’on propose de remplacer certaines institutions
politiques ou administratives lorsque, devenues trop vieilles, elles ne
concordent plus avec le caractère des temps modernes. Mais le mariage
n’est pas une institution: c’est un besoin de nature auquel l’être
humain est forcé de se conformer, et qu’on a simplement entouré de
quelques garanties, pour mieux assurer le bonheur des époux et de leur
descendance. L’État ou l’Église n’est qu’un témoin, un simple
auxiliaire, adjoint à l’acte. Si vous voulez remplacer ce témoin par un
autre, je n’y vois pas d’inconvénient: mais annihiler le mariage, qui
est vieux comme le monde, ce ne serait plus une théorie politique ou
religieuse, mais la négation même de la nécessité de nature qui pousse
l’homme et la femme à s’unir, pour vivre ensemble et se perpétuer.
Pourquoi ne pas créer, alors, une _Ligue contre le boire et le manger_?
On en retrouverait aussi l’idée dans la plus haute antiquité tout comme
celle de la chasteté absolue; et quelle utilité dans cette Ligue,
autrement rationnelle que celle contre le mariage: plus de nourriture,
plus de travail, plus de peines, de luttes économiques, de guerre entre
nations pauvres et peuples riches, de combats entre patrons et ouvriers:
l’humanité, sans agriculture, sans éleveurs, sans boulangers, bouchers,
restaurants, marchands de vins, etc.; sans faim ni soif, sans intérêt ni
capital, vivrait désormais dans un rêve idéal, dégagé de toute
absorption grossière; dans cette contemplation perpétuelle du Beau
infini, qui charme les extases du fakir indou.

Supprimer le mariage, sans anéantir le peuple, ressemble beaucoup à
l’abolition de la discipline dans l’armée, qui n’existe que par la
discipline: la contradiction, ici, est dans la proposition même. Je sais
que quelques personnes ont fait ce rêve, d’avoir une armée parfaitement
organisée, sans la discipline, essence même de toute l’organisation:
voit-on l’étrange corps de troupes constitué, non pas même par le
suffrage de tous, mais, ce qui est bien différent, par la fantaisie de
chacun: quelle entente, quelle direction, quelle unité d’armement, de
tactique, de stratégie!

M. Dumas est, lui, un peu plus humanitaire: tout en n’encourageant pas
le mariage, il dit à ses semblables que la loi ne les oblige pas, qu’ils
sont, par conséquent, libres de se marier ou de ne pas se marier. Le
pauvre Panurge est bien servi: Marie-toi, ne te marie pas!

J’admire la générosité avec laquelle l’auteur nous laisse la liberté de
choisir. Malheureusement, tout en parlant de lois, il a, lui aussi,
oublié celle de la nature. Que conseille-t-il à ceux qui ne se marieront
pas? Que recommande-t-il à qui se marie? Sur les deux points, il est
également muet, et je le regrette, et pour nous, et pour lui.

Si la loi ne nous oblige pas à nous marier, c’est que la nature ne se
laisse pas dicter de lois: il n’est pas de constitution qui nous ait
imposé de faire deux ou trois repas par jour: cela ne nous empêche pas
de boire et manger. Et personne ne s’avisera de dire à l’affamé:
«Mangez, ou ne mangez pas!»

Chez les sauvages à peine sortis de l’état primitif, dont aucune loi ne
règle l’existence, qui ne payent pas d’impôts, ne font pas de service
militaire, etc., etc., le mariage existe, et, d’après les récits des
voyageurs, il est, dans certaines régions, célébré en grande pompe.

La loi se trouvait d’autant plus désarmée, que la loi de nature exerce
ici une action plus puissante; que sa voix impérieuse rend inutile et
superflue toute réglementation législative. Le mariage, en effet, est
une obligation naturelle plus inévitable qu’aucune obligation civile. Il
est une institution si nécessaire, qu’il s’impose aux hommes avec tous
les caractères d’un acte obligatoire. Bien plus: la tendance qui nous
pousse à nous unir, pour vivre de l’existence normale et «croître et
multiplier», peut se passer de toutes les voies de droit: nous avons
déjà vu qu’elle n’avait nullement besoin d’être établie par une
législation civile; mais, résultat autrement étonnant: le droit naturel,
ici, fonctionne aussi comme droit criminel; il possède sa sanction
particulière, ses pénalités propres; il frappe infailliblement le
coupable, que rien, pas même la fuite, ne peut soustraire au châtiment.
Il a sa statistique pénale fournie par la comparaison des résultats de
célibat avec ceux du mariage. Terrible enseignement qui devrait faire
ouvrir les yeux et les bras aux célibataires les plus endurcis. C’est
d’abord toute la série des manies inséparables de la qualité de vieux
garçon et de vieille fille. Puis viennent les maladies, plus ou moins
sérieuses, produits d’une existence contraire à la nature des choses, et
dont la plus grave, frappe dans sa raison même, le coupable de célibat
trop prolongé; enfin la peine de mort, ne sera jamais, ici, abolie dans
aucun pays, par aucun régime! «Célibataire, tu abrèges ta vie, tu es ton
propre bourreau!» crie la statistique impitoyable.

Ne voit-on pas que le législateur n’a rien à faire dans notre cas: qu’il
est incompétent; qu’il ne saurait jamais inventer d’obligation plus
forte que celle trouvée par la nature, ni de châtiments plus redoutables
que les maux dont elle frappe ceux qui s’insurgent contre ses décrets?
Une loi ne constituerait qu’un pléonasme inutile et impuissant; inutile
pour faire des mariages; impuissant à les empêcher: et cela, fort
heureusement pour le pauvre genre humain: la liste des méfaits du
célibat est déjà bien assez grosse.

Chez nous, la liberté individuelle n’existe pas et aucune loi n’ordonne
le mariage: la loi n’a fait que régulariser les cérémonies coutumières
auxquelles le peuple se conforme tout naturellement, sans savoir si la
législation s’est, oui ou non, mêlée de la question. Cela n’empêche pas
le mariage d’être florissant en Chine et d’y augmenter notre population
dans une proportion qui n’a rien à envier à aucune autre partie du
globe. En Europe, chacun est libre et, par une contradiction étonnante,
l’on est assez naïf pour subordonner la question du mariage aux lois. Ce
serait, surtout, bien drôle, si l’on voyait les gendarmes ou les
huissiers arriver en troupes, pour vous forcer à épouser: et,
logiquement, on devrait en arriver là, chez des nations où la loi
favorise le mariage de toute la puissance de son autorité: ce qui, du
reste, n’empêche pas la population de rester stationnaire. Le mariage,
tel qu’il se pratique en Europe est profondément illogique: il devrait
avoir pour conclusion nécessaire... le mariage obligatoire. On a fait,
il faut l’avouer, quelques progrès dans ce sens; chacun le sait: il
était question, il y a peu de temps, d’un impôt sur les célibataires:
conclusion légitime d’un état social où la loi intervient pour régler
jusqu’aux moindres choses qui peuvent intéresser les époux.

Je ne sais plus dans quel journal j’ai lu autrefois qu’un général, en
congédiant ses soldats, leur adressa ce petit discours: «Allez et tâchez
de faire augmenter la population de la France: sinon, nous serons forcés
de faire venir des Chinois!»

C’est là, certainement, le comble du mariage par l’État et je ne crois
pas que les utopistes les plus singuliers aient rien inventé de plus
bizarre et de plus logique, ni trouvé de système à la fois plus insensé
et plus rempli d’esprit de suite.

Si vous voulez maintenir les formalités religieuses ou civiles, imitez
ce général, mille fois plus conséquent avec lui-même que M. Zola dans
son pessimisme sceptique, et M. Dumas dans son indifférence.
Prétendez-vous, au contraire, supprimer toutes ces réglementations?
faites comme chez nous: rendez au mariage son véritable caractère: celui
d’une institution de famille, faite pour la famille, par la famille.

Le mariage, contracté avec les formalités religieuses et civiles qui
l’accompagnent actuellement en Europe, présente des inconvénients et,
pis que cela, des dangers terribles; au lieu de protéger l’union et
l’harmonie de la famille, il est devenu une cause de discordes, de
haines, de procès, de scandales sans fin: il se résout, définitivement,
en un conflit incessant d’intérêts opposés.

Je crois que le mariage doit et peut être autre chose: qu’il redevienne,
comme il l’est dans mon pays, un acte purement familial, et toutes les
difficultés seront aplanies; les discordes, évitées; les procès,
inutiles; les scandales, impossibles. C’est la meilleure des solutions,
et la seule.

Les religions passent, les constitutions s’effacent: la famille reste,
immortelle comme la loi de nature qui l’a appelée à l’existence.




LA FIÈVRE


Si la civilisation moderne procure au peuple les facilités de
communication, le confortable, le bien-être, etc., qu’il ne connaissait
pas jadis, elle produit aussi ce résultat qui, aux yeux de rétrogrades
comme moi, paraît très curieux: l’agitation perpétuelle dans laquelle on
vit aujourd’hui.

Les Européens d’opinions différentes, se traitent mutuellement de fous,
sans compter d’autres épithètes dont ils se bombardent journellement.
J’ai visité l’hôpital de Charenton: j’ai pu me convaincre qu’on
s’injurie avec beaucoup d’exagération. Mais, s’il n’y a pas folie, il y
a une maladie cependant. Comment la dénommer? Les médecins s’en
chargeront; pour moi, je me borne à constater un symptôme: la fièvre,
dont souffre incontestablement le public.

Ce phénomène n’est pas difficile à établir: pas besoin de tâter le pouls
au malade! Il suffit d’ouvrir les yeux et de les porter, au hasard, sur
n’importe qui, pour voir se manifester le malaise.

Je vais par les rues, sans but déterminé: la première chose qui frappe
mes regards, c’est une multitude de ces papiers imprimés, blancs ou
jaunes, qu’on appelle des journaux, et que des machines--qui s’agitent,
elles aussi, comme des folles--déversent dans les rues, à quarante mille
par heure.

Entrons dans un de ces ateliers qui fabriquent ces feuilles par
millions: une chaudière énorme communique un mouvement d’une rapidité
insensée à des centaines de rotatives; un immense rouleau de papier
tourne à vous donner des éblouissements et se tord comme un serpent
entre les clichés, pour sortir, après une course fantastique, noirci et
tout coupé: des bras de fer empoignent les feuilles, les élèvent, et les
rabattent sur la table, à seize d’un coup, avec un mouvement furieux et
une hâte infernale.

Quoi d’étonnant à ce que de pareilles productions enfièvrent la nation
qui les consomme. Dans la rue, on court, on s’arrache ces papiers
ardemment désirés; rentiers, ouvriers, employés, tous les parcourent
avec un empressement égal; la bourse s’en nourrit, le cocher s’en repaît
sur son siège, et le concierge, assis sur le pas de sa porte, plonge
passionnément dans le flot des nouvelles, vraies ou fausses, que lui
apporte sa gazette. Il n’est pas jusqu’au paysan qui n’ait été atteint
par cette contagion universelle; le journal à un sou, à Commencer par le
plus répandu de tous, le _Petit Journal_, a envahi la campagne,
jusqu’alors paisible, et enfiévré ces populations calmes de la province.

Tout ce monde lit, cherche, examine, délaisse ses affaires, pour
s’occuper de celles d’autrui. Et ce n’est pas seulement de son pays, de
ce que font ses propres gouvernants, qu’il s’occupe ainsi; il prétend
connaître la terre tout entière et savoir, de par ces quatre pages, tout
ce qui se passe à la surface du globe. Sur les larges boulevards de ses
villes et dans leurs plus petites ruelles, comme du fond des campagnes
les plus retirées, chaque Européen veut être au courant des faits et
gestes des peuples et des souverains, des actes des ministres et des
moindres méfaits du plus ignoré des agriculteurs.

Les entrevues des diplomates, la moindre parole d’un monarque, les
discours les plus insignifiants prononcés dans un banquet, deviennent
autant de sources de commentaires infinis et de discussions
interminables. On cherche, on examine, on échafaude hypothèses sur
hypothèses; et l’on dépense un temps précieux en ce travail mental
inutile et improductif, puisqu’il ne repose jamais sur aucune donnée
certaine.

Cette curiosité se limite-t-elle du moins à une spécialité? Nullement!
De même qu’elle s’étend à tout l’espace, elle veut embrasser les actions
humaines dans leur universalité la plus grande. La politique,--chez
nous, réservée à des spécialistes,--ne suffit pas à son activité
dévorante; elle engloutit sciences, lettres et arts, commerce et
industrie, crimes et dévouements, mariages, naissances et décès.
L’Européen, dès l’aube, absorbe les discours des hommes d’État, mêlés
aux nouvelles découvertes de la chimie; il hume le compte rendu de la
dernière pièce, avec le récit détaillé du crime le plus récent; il
aspire avec bonheur le parfum acide des éruptions volcaniques, et se
délecte, en s’assimilant les délits quotidiens du grand et du petit
monde.

Et comme si la fièvre n’était pas assez forte, les propagateurs de la
maladie se servent de tous les moyens possibles pour l’exalter encore:
affiches, réclames, crieurs, excitent l’imagination du public, lui
offrent les scandales les plus frais, et lui en inventent, quand il n’y
en a pas.

La contagion est si puissante, d’ailleurs, que personne n’y échappe:
moi-même, je sais que je suis incurablement atteint; à tel point que,
lorsqu’un de mes compatriotes, arrivant de Chine, vient me demander
conseil, je commence par lui recommander les journaux, qui lui en
apprendront plus que professeurs et livres. Je contribue ainsi, quoi que
je veuille, à répandre la maladie; j’ai une excuse, du moins: «Lorsque
vous arrivez dans un pays, dit Confucius, commencez par vous renseigner
sur ses mœurs et par vous y conformer.» Je suis le précepte du sage,
quelque désolé que je sois d’en faire cette application spéciale.

Si, des journaux, nous passons aux affaires, même agitation. Les
Européens, aujourd’hui, ont une grande partie de leurs capitaux placés
en valeurs mobilières, actions, obligations, rentes, etc. A la moindre
alerte, tout dégringole: fait-il un rayon de soleil, tout monte à des
hauteurs prodigieuses. Autour du temple de la spéculation, la foule
s’amasse, s’afflige, espère, crie, offre, prend, gagne, perd, la plupart
du temps sans savoir pourquoi ni comment. Les fortunes se font et se
défont en une seconde, comme les châteaux de cartes qu’un enfant
construit d’une main tremblante et fait crouler d’un mouvement
imprudent. Quelle fièvre que celle de la Bourse et quelle horrible
maladie, avec ses morts innombrables!

J’en dirai autant des courses, de tout leur attirail de jockeys et de
bookmakers; les parieurs s’y ruent avec frénésie, risquent leur avoir
sur un renseignement plus ou moins authentique et s’en reviennent,
heureux ou désespérés de ce que le nez d’un cheval a dépassé celui d’un
autre. Toujours le même malaise, sous une autre forme.

Y a-t-il au moins une ligne de conduite suivie, dans cette rage qui
précipite en avant les populations? Rien de plus illogique, au
contraire. Dans le grand monde, où la fièvre de briller, d’éclipser ses
rivaux, efface toute autre préoccupation, les contradictions se
présentent sous un aspect souvent réjouissant: je n’en veux citer qu’une
entre mille: pourquoi achète-t-on des chevaux fringants, capables de
rivaliser de vitesse avec le chemin de fer? Pour dévorer l’espace,
direz-vous? Point du tout: pour faire, tout doucement, au pas, une
promenade au Bois-de-Boulogne, qui rappelle la lenteur du chariot des
Mérovingiens, attelé de bœufs «tranquilles et lents».

Je n’ai jamais eu à me préoccuper, en Chine, de ces symptômes maladifs
de l’activité surexcitée. Le peuple, chez nous, ne s’occupe pas de
politique et serait bien étonné, si l’on lui conseillait de s’en
occuper. La femme même du fonctionnaire ignore quelles sont les
attributions de son mari et ne cherche pas à le savoir. La presse
n’existe pas, ou du moins est tout à fait élémentaire. Les citoyens ne
commentent pas les événements politiques et même les ignorent presque
toujours.

Nos fonds, au lieu de s’évanouir en spéculations hasardées, se placent
dans la terre, qui paye sûrement, et n’a à redouter que les accidents
climatériques, contre lesquels l’homme est impuissant. Aussi,
n’avons-nous, ni fortunes subites, ni ruines imprévues.

Les courses nous sont inconnues, comme la Bourse: encore une cause de
désastres qui nous manque.

Enfin, nous faisons ce que nous voulons dans un but toujours déterminé:
jamais un Chinois ne penserait à acheter des chevaux extra-rapides pour
marcher extra-lentement.

En toutes ces choses, nos deux civilisations sont contradictoires: nous
pensons, nous agissons autrement que les Européens. Est-ce un bien?
Est-ce un mal? Je n’en sais rien, l’avenir seul peut établir cette
démonstration.




L’EXPOSITION


Je ne sais quel est le journal qui m’a prêté ce mot (je crois que c’est
un journal de province): «Les mandarins se cotisent pour venir voir la
tour Eiffel.» La phrase est si amusante, que je n’ai pas jugé utile de
la nier. Mais, en vérité, les mandarins ne se sont pas cotisés. Ils sont
venus, bel et bien, chacun à ses frais personnels, voir l’Exposition et,
tout naturellement aussi, la tour Eiffel.

Beaucoup d’entre eux, n’ayant jamais quitté le sol de la Chine, et ne
parlant aucune langue européenne, sont venus me prier de leur servir de
_cicerone_. De sorte que, passant la plus grande partie de mes journées
à l’Exposition, j’ai été, pendant quelque temps, le plus exposé des
exposants.

D’autres, qui savaient un peu de français, ont pu pénétrer seuls dans
les palais du Champ-de-Mars. Je crois que la lettre suivante, à moi
adressée par l’un d’eux, résume assez bien les diverses impressions que
mes compatriotes ont dû ressentir.

Mon cher compatriote,

Je ne saurais vous dire combien j’ai regretté de ne pouvoir visiter,
avec vous, l’Exposition universelle de 1889. Vous m’eussiez sans doute
expliqué beaucoup de choses que, tout seul, je n’ai pas très bien
comprises et sur lesquelles il m’a été impossible de vous demander votre
avis, pendant les quelques instants que j’ai passés en votre compagnie,
avant de prendre congé de vous.

Je viens donc vous dire ce que j’ai vu et entendu; je vous prie de me
répondre et de rectifier les idées erronées que j’ai pu me former.

J’ai, d’abord, constaté une chose qui m’a stupéfié comme elle vous
stupéfiera, et que je ne croirais pas moi-même, si je ne l’avais vue.
C’est que Paris est une très grande ville, dans laquelle on en a enfermé
une bien plus grande encore, qu’on appelle l’Exposition. Ça paraît
absurde, et c’est vrai, pourtant. On y voit, en effet, non seulement ce
qu’on voit à Paris, mais bien d’autres choses encore. On y aperçoit,
comme dans les rues de Paris, des meubles, des bijoux, des carrosses, du
chocolat, des femmes très polies qui vous font de petits yeux doux, des
fleurs, des produits chimiques, des gardiens de la paix, des enfants
très jolis et très bien mis, des machines à vapeur, des lampes
électriques, des gens qui se disputent, des journaux et des restaurants.
Mais on y trouve aussi des chemins de fer qui marchent, des vignes qui
portent du raisin, des tunnels, des ponts, des maisons bâties il y a
quatre mille ans, des sauvages de tous les pays du monde, des grottes
qu’on habitait il y a trois mille siècles, des mines d’argent, et,
enfin, une espèce d’échelle en fer, qui monte, monte et n’en finit pas,
et qu’on appelle la tour Eiffel. On peut aller jusqu’en haut, par un
escalier; mais on préfère s’y faire monter dans une espèce de caisse à
deux étages, qui vous tire avec un bruit effroyable et vous porte au
sommet, avant que vous ayez le temps de réciter trois préceptes de
_Confucius_.

A propos de cette tour, j’ai fait une observation assez curieuse. J’ai
lu, autrefois, que dans un pays de l’ouest, les habitants avaient voulu
construire une tour, pour aller au ciel et que leur Dieu les avait
punis, en confondant leurs langues. Eh bien! c’est la même chose pour la
tour Eiffel! Les langues sont si bien confondues, qu’on entend à
l’Exposition toutes celles du globe, excepté le français, et cela
s’étend jusqu’à l’imprimerie; là aussi, la confusion est si complète,
qu’on peut lire, à côté du petit chemin de fer Decauville, des affiches
dans toutes les langues possibles, vous priant de ne pas sortir la tête,
ni les pieds; celle en chinois était parfaite et j’ai trouvé, pour ma
part, que la confusion des langues, cette fois, était arrivée bien à
propos.

Je n’ai eu qu’à me louer, en général, de la politesse de chacun, en
passant dans des foules énormes, qui s’assemblent sans qu’aucun accident
ne se produise. Cependant j’ai entendu quelques fois: «Oh! regarde donc!
Un Chinois!» On m’a dit que les gens qui faisaient de ces exclamations
n’étaient pas des Parisiens, mais venaient d’un pays très éloigné qu’on
appelle la province et dont la capitale est Landerneau. Une fois même,
comme j’étais tout seul dans un palais assez sombre du sud de l’Afrique,
une petite brune aux yeux éveillés s’est avisée de me tirer ma natte.
J’ai trouvé cela très inconvenant et je lui ai donné, sur les doigts, un
bon coup de mon éventail. Elle s’est sauvée, en riant aux éclats, pour
cacher sa confusion, sans doute.

Dans un immense bâtiment, qu’on appelle le palais des Beaux-Arts, j’ai
vu des choses admirables. Il y a d’abord une grande salle remplie de
statues de marbre, de bronze ou de plâtre, qui représentent des dieux,
des déesses, des empereurs, des hommes célèbres, des taureaux furieux,
des demoiselles changées en sources, des singes qui emportent des
femmes, des soldats qui se battent, des nourrices qui allaitent leurs
petits enfants, en un mot, tout ce qu’on peut imaginer. J’ai trouvé
presque toutes ces statues extraordinairement bien faites. Il y a
toujours beaucoup de monde devant un immense tableau en marbre, où un
monsieur très gros, parle avec une colère terrible, à un jeune homme,
qui a l’air très insolent. Derrière eux, une foule de gens sont assis
sur des banquettes; les uns ont peur, les autres sont contents, d’autres
ne savent que penser. C’est saisissant! On dirait que le gros homme en
colère va prendre le jeune insolent à la gorge, pour lui apprendre à
respecter les gens âgés. J’ai cru comprendre, d’après ce qu’on disait
autour de moi, que le gros homme et ses compagnons, faisaient partie
d’une espèce de tribunal des censeurs et que le jeune insolent voulait
les empêcher de se consulter sur le bien-être du peuple, comme cela est
prescrit par Confucius, Mencius et tous nos sages. En Chine, jamais un
jeune homme ne se permettrait de ces insolences vis-à-vis des censeurs.
Il y a, en bas du tableau de marbre: «Allez dire à votre maître!...»

Je suis monté au premier étage, où j’ai contemplé des peintures. J’en
suis encore tout ébloui: on voit des champs infinis, peints sur un tout
petit bout de toile; des portraits de toutes sortes; des paysans qui
labourent, avec un air fatigué et mélancolique; des couchers de soleil;
des montagnes, voilées de brume, ou blanches de neige; des chaumières,
doucement illuminées par la lune; des bateaux, sur un petit lac, avec
des saules; enfin, toutes les scènes de la nature, reproduites sur toile
avec une fidélité étonnante.

A ce propos, il faut que je vous parle de quelque chose que je ne
comprends pas très bien. Il y a ici un _Salon_ et des _amateurs_. Le
Salon est un grand édifice, dans lequel on expose, chaque année, les
nouveaux tableaux des peintres: il y a un comité qui admet les bonnes
peintures et repousse les mauvaises. Les amateurs sont des gens très
riches et qui ont du goût pour leur argent. Ils achètent les tableaux
dont tout le monde dit du bien, ce qui démontre leur connaissance
parfaite de la peinture. Eh bien, il paraît que le Salon repoussait
régulièrement, autrefois, les tableaux d’une foule de grands peintres,
appelés Corot, Delacroix, Rousseau, Millet, d’autres encore, et que les
amateurs, de leur côté, ne voulaient de ces tableaux à aucun prix: ils
préféraient acheter, au poids de l’or, des œuvres d’artistes dont
personne ne sait plus le nom.

Aujourd’hui, tout est changé. Les refusés du Salon de jadis font
l’ornement de l’Exposition universelle et les amateurs qui ne voulaient
pas de ces tableaux, même pour rien, les payent chacun d’une fortune.
C’est très drôle. Beaucoup de tableaux et de statues représentent des
femmes nues et même des hommes aussi peu vêtus. Cela m’a gêné d’abord.
Mais j’entendis un de mes voisins expliquer à son ami que le nu était
décent et que l’indécent consistait à n’être qu’à moitié habillé.
J’avais pourtant, la veille, assisté à une représentation, à l’Opéra, où
toutes les spectatrices n’étaient qu’à moitié habillées! Pourquoi le
leur permet-on, si c’est indécent?

Le Palais des Machines est quelque chose d’énorme. Quand j’y entrai, il
y avait tant de foule en bas que je ne voyais que les courroies de
transmission. Je montai au premier et m’assis sur une sorte d’estrade en
fer qui, tout à coup, se mit à marcher en glissant lentement sur deux
barres de fer, et me porta ainsi à l’autre bout de la galerie. En bas,
les machines remuaient des bras gigantesques; de grosses tiges de fer
descendaient, puis remontaient d’un air menaçant; d’immenses roues
tournaient, en nous envoyant des courants d’air froid. Une papeterie
nous montrait le papier, qui se faisait tout seul, en partant d’une pâte
grisâtre, pour arriver à se transformer en large bande parfaitement
blanche, de plusieurs milliers de mètres de longueur, enroulée autour
d’un gros morceau de bois rond. Que sais-je encore! Il est impossible de
tout décrire. J’ajoute cependant, qu’on me fit voir, en bas, un atelier,
où un Américain nommé Edison, prend la voix des gens et la colle sur un
rouleau de cire qui tourne. Vous n’avez qu’à envoyer le rouleau à vos
amis, qui le font tourner de nouveau: aussitôt la voix se met à
reparler, autant de fois qu’on veut. Pourtant, les Européens reprochent
à leurs femmes d’être bavardes. Que sera-ce donc, maintenant qu’on a
fait cette invention incroyable!

Je sortis, tout étourdi, et pris le petit chemin de fer, des deux côtés
duquel on peut voir la confusion des langues en affiches multicolores.
Je passai devant un palais, où l’on a exposé tout ce qui peut se manger
et boire: l’on peut y voir des machines qui coupent le blé, le battent,
transforment le grain en farine et la farine en pain. On n’a qu’à mettre
un champ de froment mûr à un bout de la galerie pour voir les petits
gâteaux sortir de l’autre. A côté de moi, une bonne grosse maman disait
à ses enfants que nous allions arriver aux Invalides.

--«Qu’est-ce que c’est que ça, les Invalides? fit le petit garçon.

--Les Invalides, répondit sa petite sœur, qui paraissait avoir beaucoup
d’esprit, les Invalides, c’est les nègres!» Je n’ai pas compris.

Le petit chemin de fer s’arrêta en sonnant de la cloche, comme un de ces
temples appelés églises, et je descendis.

Je me trouvai bientôt devant une espèce de fortification, qui donne
accès sur un grand bâtiment blanc: c’est l’exposition du ministère de la
guerre. On y voit, d’abord, tous les moyens de se tuer convenablement,
de près ou de loin, employés depuis l’antiquité, jusqu’à nos jours:
sabres, couteaux, lances qui tuent à bout portant; revolvers qui tuent à
dix pas; fusils qui tuent à deux kilomètres; petits canons Maxim, qui
tuent à deux lieues; et gros canons Canet qui tuent à cinq. Il y en a
pour toutes les distances, avec des projectiles de tout calibre, depuis
la balle de plomb, fine comme une olive, jusqu’au boulet d’acier, gros
comme un tonneau. Les gros boulets partent un à un. Pour les petites
balles, une pièce peut vous en envoyer 300 à la minute, autant qu’un
régiment. On charge les pièces à la main, à la vapeur, à l’électricité;
on les décharge de même; elles partent toutes seules, et les gens
tombent foudroyés, sans savoir comment.

Je me suis laissé dire que, bientôt, avec toutes les nouvelles poudres
noires ou blanches, fines ou grosses, à grains carrés ou ronds, qu’on
invente maintenant, on pourra tirer encore bien plus loin. Ça m’a fait
plaisir: avec le progrès, les projectiles finiront par aller tous
jusqu’à la lune. Le palais de la déesse lunaire sera peut-être
endommagé, mais les hommes s’en porteront bien mieux.

A côté de l’édifice où l’on apprend à casser les gens en morceaux, se
trouve un établissement où l’on enseigne les diverses manières de les
raccommoder. Il y a des wagons pour les blessés, des pansements, des
appareils de fausses jambes, de faux bras, de faux nez, de fausses têtes
pour rarranger les soldats abîmés. Peut-on se donner tant de peine,
d’abord pour mettre les hommes en pièces et, ensuite, pour les rajuster!
Il vaudrait bien mieux les laisser entiers, comme ils sont
naturellement.

J’ai été heureux de quitter cet endroit qui attriste, pour en aller voir
un autre qui amuse. Le théâtre annamite m’a rendu un peu de gaîté. Les
costumes sont splendides, tout comme chez nous, mais quelques acteurs
ont les pieds nus; cela ne va guère avec les robes brodées. Puis, le
ténor n’avait pas de voix et criait comme un fou. On m’a raconté qu’il
avait perdu la voix dans un naufrage: c’est bien possible. Mais, dans ce
cas-là, il fallait avoir quelqu’un pour le doubler et montrer aux
étrangers d’occident un meilleur échantillon de notre art dramatique.

Je suis retourné au Champ-de-Mars, et j’ai été voir la danse du ventre,
dont on m’avait parlé en Égypte, où je n’ai pu m’arrêter. Ça se passe
dans une petite salle. Pendant que les spectateurs boivent du café plein
de marc, pareil à du sable délayé, une femme, sur une estrade, s’avance
à petits pas, avec de brusques mouvements de hanches, qui font saillir
son ventre. J’ai trouvé ça laid et peu intéressant. Un vieux monsieur, à
cheveux blancs, assis à côté de moi, disait à une jeune fille blonde que
cela manquait d’esthétique. Je n’ai pas très bien saisi, mais je pense
qu’il devait avoir raison, d’autant plus que la jeune fille blonde
rougit et ne répondit rien.

J’eus bientôt assez de ce remue-ménage. Je quittai la place et me mis en
quête d’un restaurant. J’arrivai de bonne heure, me trouvai à peu près
seul et me mis à manger tranquillement.

Cependant il faisait sombre, et les lampes électriques s’allumèrent. Ce
sont deux morceaux de charbon, auxquels aboutissent deux fils de cuivre:
on presse un petit ressort et il jaillit, entre les charbons, une
lumière éclatante comme celle du soleil. C’est beau!

Tout à coup, le public commença à affluer dans le restaurant. Ce fut
comme un fleuve humain, s’engouffrant dans la salle et prenant les
tables d’assaut. Je demandai au garçon pourquoi tout ce monde dînait à
l’Exposition. Il me répondit que ces braves gens ne voulaient pas aller
manger dehors, pour éviter de payer deux tickets, le soir, en revenant
voir les fontaines lumineuses. L’addition, que le même garçon me
présenta bientôt, m’empêcha d’apprécier ce raisonnement. Je vis, en
effet, qu’on payait le même repas trois fois plus cher, à l’Exposition
qu’en ville: Je me demandai comment tant de gens se résignaient à payer
dix francs de plus leur dîner, à seule fin d’économiser deux tickets, à
30 centimes pièce. Évidemment, ce n’étaient pas des Parisiens. On doit
calculer mieux que ça, dans une si grande ville.

Je remarquai aussi, que dans tous les endroits où il fallait payer une
entrée spéciale, la foule se pressait plus qu’ailleurs. On dirait
l’attrait du fruit défendu. Les Anglais disent que le temps, c’est de
l’argent. Si l’on pouvait évaluer en numéraire tout le temps passé par
les gens à attendre, cela ferait une jolie somme. Du reste, il paraît
que cette attente, détestée du public, est aimée des entrepreneurs. La
queue des visiteurs leur sert de baromètre: plus il est allongé, plus la
journée est bonne.

Cependant, la nuit était venue depuis longtemps. Peu à peu, les tables
se vidaient. Je suivis la foule, du côté du Champ-de-Mars où, derrière
la tour Eiffel, on voit les fontaines lumineuses.

J’attendis longtemps, assis sur ma chaise. Le froid commençait à me
gagner et je me levais pour partir, lorsqu’un: Ah! poussé par la foule,
me fit retourner la tête.

Devant moi, jaillissait d’un bassin rempli d’eau, une haute gerbe
d’argent liquide, entouré de jets de topaze, qui s’inclinaient, pour
s’éparpiller en milliers de gouttelettes resplendissantes. Je me rassis
et bientôt je m’absorbai tout entier dans le spectacle qui s’offrait à
mes regards.

Tout à coup, brusquement, sans intervalle, l’argent fondu est remplacé
par une colonne d’opale, qui monte, s’amincit, retombe sur des arceaux
d’or. Puis, voici un torrent d’améthyste, bombardé par des flots de
rubis. Toutes les couleurs imaginables des métaux les plus brillants et
des gemmes les plus radieuses se mêlent tout à tour, s’enlacent, se
fondent, vont, reviennent, s’élèvent en rayons de feu, retombent en
pluies de pierres précieuses. Doucement bercé par ces variations
exquises des teintes, je ne pense plus à la fraîcheur du soir et je
reste là, perdu dans une admiration sans fin.

Quelques jours auparavant, j’avais été voir un magicien, appelé
Robert-Houdin, qui change, à volonté, l’eau en vin et le vin en eau. Je
pensai d’abord que c’était par un artifice de même nature que je voyais
couler ces fleuves, si richement nuancés. Mais un de mes voisins me dit
d’un air bienveillant, que tout cela n’était que la réclame d’une grande
maison de pharmacie, qui déversait devant nous ses bocaux de verre
pleins d’eau diversement colorée. Un autre, bientôt, prétend que c’est
une manufacture de produits chimiques, qui veut faire admirer l’éclat
des sels qu’elle prépare. Je m’aperçois qu’on se moque de moi et je
cesse d’interroger. Un camelot complaisant me vend, pour 50 centimes,
une petite brochure, qui me débarrasse de mes perplexités. J’y vois que
l’eau n’est pas colorée du tout et qu’il suffit de l’éclairer à travers
des verres de couleur, pour obtenir à volonté, diamants, argent fondu,
topazes, rubis, tout ce qu’on veut. Le plaisir que j’éprouvais n’est pas
diminué par cette révélation et je reste là, jusqu’à ce que la fontaine
éteigne sa cascade éblouissante et que tout retombe dans l’obscurité.

Je rentrai chez moi, pénétré d’étonnement et d’admiration.

Le lendemain, on me dit que tout était fini et qu’il n’y avait plus
d’Exposition. Je voulus, du moins, revoir l’emplacement qui m’avait
montré tant de merveilles. Quel changement!

En pénétrant dans l’enceinte du Champ-de-Mars, je faillis être écrasé
par un énorme camion, sur lequel s’en allait une immense femme en marbre
blanc. Je n’ai que le temps de me garer en sautant dans une plate-bande,
où les arbres, si beaux la veille, n’étaient plus représentés que par
des trous béants. Au Palais des Beaux-Arts, une scène de la vie
champêtre, que j’avais longuement contemplée la veille, descendait,
soutenue par une corde et faillit me crever un œil, du coin de son
cadre. Le papier avait cessé de s’enrouler à la galerie des machines.
Les fontaines lumineuses semblaient endormies pour toujours. Dans le
palais central, on ne voyait plus que des étagères vides. Au ministère
de la guerre, un énorme canon se balançait en l’air, enlevé du sol par
une grue mécanique. Le théâtre annamite se taisait, solitaire et nu, et
des éclats de bambou marquaient la place où campaient les tribus
sauvages de toutes les parties de la terre.

Je quittai cette scène de désolation et m’enfuis. Il me semblait qu’on
venait de m’arracher quelque chose et que la dispersion de tous ces
chefs-d’œuvre m’enlevait des morceaux de mon cœur. Je retournai à mon
hôtel et pris le rapide pour Marseille. Là, je m’embarquai sur le
premier navire en partance pour Suez. Très agité, j’avais passé une
mauvaise nuit en chemin de fer. Sur le bateau, je pus dormir enfin. Mais
le sommeil lui-même ne me consola pas d’avoir vu détruire une œuvre si
incomparable. Toute la nuit, je fus secoué par des songes fantastiques;
et, comme la brise avait un peu fraîchi vers le matin, je m’éveillai, au
moment où je rêvais que le vent criait comme un acteur annamite, et que
notre paquebot dansait la danse du ventre.

Le 8e jour de la 10e lune.




LE TOUR DU MONDE EN SOIXANTE-DOUZE JOURS


Lorsque je lus, il y a quelques années, le fameux roman scientifique de
Jules Verne, je me demandai si ce voyage autour du monde en
quatre-vingts jours était possible, ou si la seule imagination de
l’auteur avait combiné une série de conditions irréalisables.

Les représentations du drame données à la Gaîté d’abord, puis au
Châtelet, me convainquirent presque. On y voyait, en effet, les
voyageurs, au lieu de courir au pas gymnastique, comme dans d’autres
féeries, prendre encore le temps de s’occuper des affaires d’autrui et
de sauver, à leur grand plaisir et profit, de charmantes veuves,
condamnées à être brûlées vives, par de cruels et ridicules rajahs.

Le voyage fantastique de l’auteur est aujourd’hui réalisé, et la
réalité, ici, comme souvent ailleurs, se montre supérieure à la fiction.
Les quatre-vingts jours, d’après les dernières nouvelles, vont être
réduits à soixante-douze; c’est, du moins, ce que disent, en de
pompeuses annonces, les gazettes américaines. Déjà un certain nombre de
voyageurs et de voyageuses, portant chacun les couleurs d’un grand et
riche journal, sont engagés à fond de train dans une grande course
autour du monde. Les uns galopent vers l’est, les autres suivent, dans
sa marche, le mouvement apparent du soleil. Bientôt, les uns et les
autres rentreront aux États-Unis, avec un bagage de notes forcément nul,
et une fatigue nécessairement considérable. Une récompense honnête
attend le vainqueur de ce nouveau Grand-Prix. Les paris, aussi, sont
engagés, bien entendu. Le premier courrier de New-York nous apportera la
cote de ces steeple-chases inouïs. Quelle attraction pour le public des
sportsmen!

Xerxès, las de toutes les joies que lui procurait la toute-puissance,
demandait en vain qu’on lui inventât un nouveau plaisir. Le pauvre roi
des rois n’a pas vécu assez longtemps pour savourer les impressions
charmantes d’un tour de piste de 40,000 kilomètres.

Mais, si le public des curieux se promet toutes sortes d’attentes
fiévreuses, toutes les émotions satisfaites ou déçues du joueur
passionné, je ne vois pas ce qui pourra intéresser--moralement--les
infortunés jockeys au long cours, qui cherchent à se devancer sur la
ceinture du globe terrestre. La victoire même ne fournira à leur
amour-propre qu’une bien maigre satisfaction. Car, actuellement, une
carte postale fait son tour du monde en soixante-douze jours environ. Il
suffit, qu’on l’enlève d’une boîte, pour la remettre aussitôt dans une
autre, entre deux trains ou dans l’intervalle de l’arrivée et du départ
de deux paquebots.

Belle ambition, que celle qui se propose de rivaliser avec une carte
postale, de se faire sortir d’une cabine et jeter dans un wagon, ou
réciproquement; de se voir ballotté d’un moyen de locomotion à un autre,
sans arrêt d’un instant, sans perte d’une minute. De tomber, en un mot,
plus bas qu’une simple malle expédiée en grande vitesse.

Car enfin, quelle différence pourrez-vous faire, désormais, entre les
voyageurs de cette sorte et leurs bagages? Je n’en vois pas. Les uns et
les autres voyagent pour voyager; sans autre but que celui d’arriver au
plus vite. Ils sont pesés et enregistrés de New-York à New-York, par la
voie la plus rapide.

Pendant que de ces navigateurs si pressés le paquebot fend les vagues,
où est leur pensée? où va leur regard, qui fouille l’horizon? Ils
n’admirent ni les lueurs roses de l’aurore ni le flamboiement du soleil
à son déclin. La mer, toujours changeante et toujours la même, ne leur
offre pas d’attraits. C’est en vain qu’ici, les bandes de marsouins
accompagnent de leurs bonds joyeux la course du navire; que, plus loin,
les poissons volants tracent en l’air leur courbe d’un instant; que,
là-bas les albatros énormes glissent dans l’atmosphère, comme une barque
aux voiles blanches. Est-ce qu’ils ont le temps de voir, de regarder, de
se passionner pour la teinte fauve des flots, pour les échancrures
bizarres des côtes, rongées par l’Océan!

Leur idée invariable est fixée sur ce seul point: «Arriverai-je avant
tel ou telle?» Et pendant toute la traversée, de compter les tours de
l’hélice, de se demander si l’on file assez de nœuds pour distancer tout
concurrent.

Les voici en chemin de fer. La malle des Indes leur montre inutilement
tous les pays de l’Europe, avec leurs peuples industrieux, aux
civilisations diverses. Ils ne les honorent pas d’un regard. En avant!
en avant!

L’Asie ne les étreindra pas davantage. Ils côtoient, indifférents, la
Turquie immobile; l’Égypte et ses merveilles cent fois séculaires;
l’Arabie, au centre encore mystérieux, avec ses villes sacrées, visitées
par des millions de fanatiques pèlerins.

L’Inde apparaît à son tour, l’Inde poétique où Rama lutta pour la belle
Sita, où la trinité brahmanique vainquit Bouddha, pour s’amoindrir, elle
aussi, devant le Coran de Mahomet. Qu’elle disparaisse au plus tôt! S’il
y a quelque part une veuve sur le point d’être brûlée, tant pis pour
elle! Si jeune et si touchante qu’elle soit, nous n’aurons pas le loisir
de nous arrêter.

Déjà les puissantes machines, qui dévorent la terre et l’Océan, ont
porté nos affamés de vitesse jusqu’en Chine. Il faut débarquer, changer
de bateau.

Ils auront tout juste le temps de voir trois matelots indigènes, une
embarcation et quelques facteurs de bagages. En paquebot, de nouveau;
et, en avant! Qu’importent les nations et les mœurs; qu’importent les
hommes qui vivent là par centaines de millions, sur des fleuves
immenses, au pied des montagnes les plus hautes du globe, dans des
villes d’une architecture si originale, entre la pagode élevée, la
stoupa étincelante de Çakya-Mouni et le Temple sévère de Confucius! En
avant, toujours.

Le Japon se montre et s’efface bientôt, groupe d’îles dont Pierre Loti a
raconté le charme étrange. Ils ne le verront pas. Ils n’ont pas le
temps. Ils s’enfoncent dans le grand désert du Pacifique. Le navire qui
souffle et gémit, emporte vers le port des États-Unis ces voyageurs à
outrance, qui ne demandent qu’une chose: aller vite, plus vite, plus
vite encore. Plus vite que les morts de la lugubre ballade allemande!

Les prairies où l’Indien ne chasse plus, où le dernier bison se meurt,
sont franchies en quelques jours. Et les voilà de retour à New-York,
après avoir réalisé leur chef-d’œuvre, le tour du monde en
soixante-douze jours, et parcouru le grand livre de l’humanité... sans
l’avoir lu.

Et après? Le vainqueur, qui a peut-être dépassé ses concurrents de deux
heures ou de deux secondes, d’une longueur de bateau ou d’une tête de
train, emporte le prix. Ce sera peut-être cette jeune femme, qui a pu se
trouver prête à partir, en quinze minutes. Quinze minutes! Il est vrai
qu’elle n’a pas eu à s’occuper de toilette. A quoi bon! Elle n’aura
guère le temps ni l’intention d’en changer, dans ce voyage à toute
vapeur. Et si, après tant de peines et d’ennuis, elle arrive première,
quelle gloire donc, ressortira de ce triomphe, aussi vain, aussi futile
que le gain à un jeu de hasard quelconque!

N’est-ce pas, en effet, que le hasard est un facteur prépondérant dans
cette course folle? Une tempête, un brouillard, une collision de
navires, un déraillement de train, un accident quelconque suffit, pour
que la victoire soit changée en irréparable défaite. En quoi aurons-nous
le droit d’être fiers de ce que notre bateau aura évité le cyclone ou se
trouvera favorisé par un ouragan? Et même, enfin, c’est le bateau et le
train qui seront les grands héros de l’affaire, après tout.

Je sais bien qu’on va me parler des dangers du voyage, des fatigues
extraordinaires, du courage et de l’énergie dont devra faire preuve le
voyageur et, encore plus, la voyageuse.

Je suis un peu sceptique à l’égard de ce grand déploiement d’héroïsme et
d’efforts: tout cela peut être vrai dans le roman captivant de Jules
Verne. Mais, dans la réalité, combien il vous faut retrancher de tout ce
romanesque! Allez bien au fond des choses: regardez ces paquebots munis
d’une installation luxueuse; visitez ces wagons si parfaitement
accommodés à toutes les exigences du voyageur!

La poésie n’y apparaît nulle part, mais le confortable partout, et, en
définitive, vous verrez que ce grand tour du monde n’est ni plus
dangereux ni même plus difficile qu’un simple saut de Paris à
Saint-Germain.

J’ai connu jadis, à bord d’un bateau, un bon et gros garçon dont la
santé inquiétait quelque peu sa mère, jeune, très jeune veuve. On
assembla les docteurs et la Faculté décida que l’intéressant malade
avait besoin de faire un tour au Japon. Aussitôt fait que dit. On
emballe le jeune homme pour le Japon. Il passe huit jours à Yokohama,
reprend le paquebot et rentre aussi malade, ou plutôt aussi bien portant
qu’auparavant, dans sa bonne ville natale d’Europe, où sa mère le reçut
à bras ouverts.

On comprend cela, à la rigueur.

Mais voyager, pour voyager! Aller vite, pour aller vite, sans idée, sans
but! Lorsque Robinson Crusoé courait comme un fou autour de son île et
finissait par se retrouver au point de départ, il avait un motif, du
moins. Quel motif ont donc ces gens si terriblement affairés, pour
tourner ainsi et faire un grand rond autour de la terre? Aucun, si ce
n’est qu’ils partent en toute hâte, pour revenir aussi vite à l’endroit
qu’ils ont quitté. Singulier amusement. Je le demande à tous les
voyageurs: le jeu des petits chevaux est-il moins intelligent?

Il me semble les voir, ces enfiévrés, rasant la terre et l’onde, sourds
aux grandes voix de la nature, aveugles pour tous les chefs-d’œuvre de
l’humanité. _To be or not to be_: être ou ne pas être le premier, est
leur mot d’ordre. Jamais il ne se diront: _To see or not to see_, fût-ce
même sous la formule la plus connue: «voir Naples et mourir!»
Indifférents à tout, sauf à la vitesse, sur le globe «comme un orage ils
passent,» pour se retrouver au logis, pas plus instruits qu’auparavant,
après un travail de cheval de manège de soixante-douze jours pleins.

Confucius a dit que chacun doit, en entrant dans une ville, s’informer
de ses us et coutumes; de ce qu’elle admet et de ce qu’elle interdit.
Peine inutile désormais pour ceux qui ne s’arrêtent nulle part, n’ont de
coup d’œil attentif pour rien! Savez-vous ce que sera leur voyage autour
du monde? Figurez-vous un Chinois désireux de voir Paris, arrivant à la
gare du Nord, prenant là un fiacre fermé et se faisant conduire au galop
à la gare de Lyon. Je vous demande ce qu’il connaîtra de la grande
capitale!

Et dire que je m’étonnais de voir que tant de voyageurs, au lieu de
pénétrer dans l’intérieur de la Chine, ne connaissaient mon pays que par
ce que nous avons de moins chinois, par nos ports, cosmopolites comme
tous les ports; par Hong-Kong et Shang-Haï!

Ce sera bien autre chose si, par malheur, la nouvelle manière
d’excursionner devient à la mode. Adieu les voyages pittoresques de Cook
et de Lapeyrouse, de Magellan et de Dumont d’Urville! Adieu la longue
contemplation des beautés de nature, l’étude patiente des bizarreries de
l’homme! Le genre humain, transformé en accessoire de machines à vapeur
à haute pression, tournerait follement autour de la sphère stupéfaite;
et le mot de la fin appartiendrait à la malheureuse moitié du savant
Suédois, dans le _Prince Soleil_, qui s’écrie, justement indignée: «Je
ne suis plus une femme, je suis un colis!»




UNE PREMIÈRE


Au plus profond de mon sommeil, je fus réveillé en sursaut par deux
formidables coups de sonnette. J’allume ma bougie, je regarde ma montre:
il était sept heures du matin et l’on ne voyait pas clair encore, par ce
temps de brouillard et de neige.

Qu’est-ce que cela peut être? Qui donc vient m’arracher au repos? Je
n’avais pas encore bien cherché à élucider cette question, lorsque mon
domestique frappa, en disant que c’était un télégramme.

--Un télégramme! Une affaire d’État, alors, un chiffre diplomatique,
pour m’arriver à pareille heure!

C’était tout simplement un _bleu_. Je l’ouvris, en déchirant le
pointillé: et j’y trouvai ces quelques mots:

  Mon cher ami,

  «Impossible de dîner demain soir chez vous. Il y a une _première_ au
  théâtre X... Vous comprenez que je ne puis y manquer; si votre soirée
  est libre, venez me trouver, avant-scène nº ... Je vous ferai voir,
  non seulement une pièce inédite, mais encore le dessus du panier du
  _Tout-Paris_.»

  «Cordialement à vous,

  «N...»

L’invitation était vraiment alléchante, pour un tout nouveau venu dans
la capitale du monde civilisé. Je n’étais pas encore allé au théâtre à
Paris. Avec quelle joie je me préparai à assister à une de ces
représentations où je me promettais de goûter un plaisir si délicat!
Pour ne rater ni la première, ni Tout-Paris, me voilà à télégraphier et
téléphoner de tous côtés, afin de prier les amis qui devaient prendre
part au dîner du jour, de rester chez ceux, pour cette fois.

Quelques-uns, que je rencontrai dans la journée, de me féliciter
chaleureusement: «Ah! que vous avez de la chance. Une première! Quand on
pense que tout Paris sera là. Mais comprenez-vous bien votre bonheur?»

Je le comprenais d’autant mieux, que je n’avais jamais goûté de ce fruit
rare.

Apprendre à connaître le théâtre par une de ces primeurs intellectuelles
savourées uniquement par quelques privilégiés, c’était un avantage dont
je ne me dissimulais pas le prix.

--Mais, repris-je, vous irez aussi, car je suppose bien que vous faites
partie de Tout-Paris.

--Hélas! non! Quoique Parisien-né, je ne compte pas parmi les membres de
ce monde choisi, qui se recrute d’une façon tout à fait spéciale et doit
son nom très vaste au petit nombre de gens qui en font partie:
célébrités des lettres et des arts, millionnaires et diplomates, princes
et journalistes; puis, quelques simples pékins--je ne parle pas de
vous--parmi lesquels je ne suis, malheureusement, point admis à figurer.

Et mon interlocuteur me quitta, désolé de ne pas pouvoir prendre part à
la grande solennité.

Toute la journée, je fus préoccupé de la magnificence attendue dont
j’espérais tant de merveilles.

Les heures s’enfuyaient trop lentement à mon gré. Enfin, voici le soir.
Je dînai à la hâte, pour être prêt à l’heure exacte, arriver à temps, ne
pas perdre une scène, une phrase, un mot, un geste, de cette
représentation, qui devait être exceptionnellement parfaite, puisqu’elle
n’aurait pour spectateurs qu’un public difficile à force d’avoir été
gâté, soigneusement trié parmi les plus raffinés.

Sept heures et quart! Déjà! Je hèle un fiacre:

--«Cocher, au théâtre X... Un bon pourboire! Mais au galop!»

Et de pester, parce que le cheval n’allait pas assez vite. Je voyais
déjà ma première, ma chère première, manquée, mutilée, évanouie.

Enfin, nous arrivons. Pas une voiture aux abords. Sûrement me voilà en
retard. Il n’y a que moi, pour ces coups-là! Que va dire mon ami en me
voyant arriver, là, tout à mon aise, tranquillement, alors que tout le
monde est déjà entré sans doute, que chacun écoute religieusement.

Je me précipite au contrôle, pour demander la loge d’avant-scène.

On me regarde avec surprise. Je rougis de mon arrivée tardive. Une
ouvreuse complaisante m’indique la loge que je trouve enfin... vide
comme tout le reste du théâtre.

Seul dans la salle! J’étais arrivé bon premier et pouvais me livrer à la
contemplation philosophique des banquettes au velours rouge. J’étais
stupéfait.

On finissait d’allumer le gaz, dont les becs innombrables, encore
baissés, n’éclairaient que d’un demi-jour terne la salle déserte. La
lumière atténuée, l’absence de spectateurs donnaient à l’ensemble une
tonalité uniformément grisâtre et, par opposition avec le brillant
spectacle dont j’avais escompté l’éclat, m’accablaient d’une impression
mortellement triste.

Je me décide à me renseigner auprès de l’ouvreuse. Elle m’apprend, à ma
très grande surprise, que, bien qu’annoncée pour huit heures et demie,
la pièce ne commencerait qu’une heure plus tard: que c’était là une
habitude des premières. Habitude bien désagréable, me dis-je, pour les
non initiés. Mais tant pis! J’y suis, j’y reste!

J’employai mon temps d’abord à étudier jusqu’aux moindres détails
d’architecture, ensuite à voir défiler les gens, qui entraient peu à
peu: très rares, dans la première demi-heure, plus nombreux, dans la
seconde; en foule pressée à la dernière minute.

La salle, vivement éclairée tout à coup, était alors absolument bondée.
Mon ami, qui m’avait rejoint enfin, me désigna les personnages qu’il
reconnaissait presque tous et m’eut bientôt fourni un catalogue raisonné
et détaillé de Tout-Paris, de ses grands noms les moins connus et de ses
pseudonymes les plus célèbres.

L’aspect du théâtre, maintenant, était tout à fait curieux et m’offrait
un ensemble qui, par sa splendeur et son étrangeté, différait totalement
de tout ce que j’avais vu en Chine. Je fus frappé d’abord par ce fait
vraiment remarquable: c’est que, ce qu’on appelle _habillé_, en Europe,
serait plus justement qualifié de _déshabillé_, dans mon pays.

Les hommes, en effet, portaient uniformément un vêtement noir, décoré du
titre spécial d’habit, parce qu’il habille très peu, couvrant à peine le
dos et laissant voir de superbes plastrons de chemises, brillamment
empesés. Quant aux femmes, c’était bien autre chose. Leur habillé est
encore bien plus déshabillé que celui de leurs compagnons du sexe
privilégié. Leurs corsages décolletés, sont de simples ceintures un peu
hautes et rattachées aux épaules par de minces rubans d’étoffes. La
poitrine, le dos, les bras se montrent dans toute leur grâce naturelle,
sauf au cou et au poignet, où la chair rose disparaît presque sous l’or,
les diamants et les rubis. Spectacle d’ailleurs, très agréable, pour
tous autres que des maris. En Chine ce serait impossible. Ici, ça semble
tout naturel: c’est l’usage. Or, il faut toujours et partout, s’incliner
devant les usages locaux: je me sentais d’autant moins disposé à
protester cette fois, que cette coutume particulière n’est pas sans
attraits pour le public.

Mon ami me passe sa lorgnette et je me mets, comme tout le monde, à
regarder les spectateurs et aussi les spectatrices.

Au bas du théâtre, devant les rangées de chaises qu’on appelle les
fauteuils d’orchestre, les messieurs, debout, lorgnent les belles dames
des galeries et des loges. Ajoutez à cela un éclairage aussi brillant
que celui du jour et vous aurez une idée de ce que c’est qu’un théâtre,
en Europe.

Cependant, derrière le rideau où l’on peut lire en grosses lettres les
annonces des journaux, des tailleurs, des fabricants de chocolat, de
toutes les industries possibles, retentissent trois coups sourds.

Recueillement général: le spectacle va commencer.

Tout le monde s’assied; les lorgnons des fauteuils se retournent vers la
scène, les messieurs commencent à ôter leurs chapeaux; quelques-uns
profitent de la circonstance pour s’asseoir sur les couvre-chefs de
leurs voisins et se confondre ensuite en excuses.

Le rideau se lève. Aux fauteuils, beaucoup de messieurs très chauves
couvrent des deux mains leur tête nue, pour la protéger contre le
courant d’air produit par le mouvement de la toile.

Dans un salon ravissant, une actrice paraît, entrant par la porte du
fond, ouverte à deux battants: elle n’a pas encore dit un mot, que deux
rangées de messieurs, placés derrière les fauteuils d’orchestre dont je
vous ai parlé, tout au fond, sous les loges de la première galerie, se
mettent à applaudir à s’en rompre les mains. Je regarde, tout intrigué,
ces membres enthousiastes du Tout-Paris, très habillés, eux, de
vêtements de toutes couleurs: mon ami m’explique que ce sont là des
_Romains_. Je demeure plus étonné encore: j’apprends enfin qu’on donne
ce nom historique, ou celui plus commun de claqueurs, à de braves gens,
loués à tant par soirée, pour applaudir. Je ne comprends pas, d’abord;
mais mon voisin m’affirme que, sans eux, il n’est pas de représentation
possible. Je ne saisis pas davantage, mais je me résigne à accepter ce
fait inexplicable.

L’actrice peut parler enfin et nous raconter tous ses ennuis de ménage,
choses qu’on n’aimerait guère à entendre ailleurs, mais qu’on écoute ici
avec une foi religieuse. On observe avec un soin extrême ses actions,
ses mouvements, ses accents, ses intonations, jusqu’aux plus petits
détails de sa toilette. Enfin, tout le monde à l’air de ne s’intéresser
qu’à elle.

Arrive tristement le mari, toujours faible, bien qu’il appartienne au
sexe fort. Entre les deux époux s’engage une petite conversation très
désagréable qui dégénère rapidement en dispute: la cause de tout ce
bruit, c’est la belle-mère:--Un ange! dit la femme.--Un monstre! riposte
le mari.--Et de continuer à se jeter à la figure un tas d’horreurs
conjugales, sans que personne dans la salle ait le courage de leur
crier: «Allez donc laver votre linge en famille!» J’étais indigné! Mais
les Romains redoublent d’enthousiasme, eux qui, dehors, eussent
certainement fait un mauvais parti au mari, ou à la femme, et peut-être
à tous deux.

Les scènes se suivent et ne se ressemblent pas. La belle-mère manque son
entrée; le beau-père arrive trop tôt; la soubrette rit et se moque, dans
un coin, des fautes de sa maîtresse. Puis la conversation languit,
l’action traîne, et la toile baissée nous avertit que le premier acte
est terminé. Le public se lève: les uns s’empressent d’aller au foyer
communiquer leurs impressions à leurs amis; d’autres restent là et
lorgnent dans les plus obscures des baignoires, pour dénicher quelqu’un
et surtout quelqu’une de leurs connaissances.

Avant la chute du rideau, on avait applaudi beaucoup la femme, si
méchante sur la scène; on la rappela même, et finalement deux ouvreuses
lui apportèrent d’immenses bouquets. Quant au mari, il obtint aussi
quelque succès, mais beaucoup moins.

--Il a un rôle trop honnête, fit mon ami.

Cela me rappelle qu’un jour, en Chine, un mandarin appela l’acteur qui
venait de jouer à la perfection un rôle de scélérat et le fit bâtonner,
d’abord, pour avoir donné un spectacle aussi monstrueux au public; puis,
lui compta une forte somme pour le récompenser d’avoir joué avec un art
aussi parfait. J’ai toujours pensé qu’il y avait beaucoup de logique et
de bon sens dans cette manière d’agir du mandarin.

L’entr’acte fut long. Mon ami me dit que les acteurs, jouant pour la
première fois cette pièce, avaient besoin de repasser leur rôle au
dernier moment.

--Puisqu’il en est ainsi, allons aussi faire un tour au foyer.

Sur mon passage, j’entends des conversations très animées.

--Qu’en dis-tu?

--Je ne puis encore rien dire, il faut voir la fin.

--Moi, je croyais que l’auteur avait plus d’esprit.

--Mais, mon cher, attends donc. Le premier acte n’est qu’un prologue.

--Avoue que la petite Trois-Étoiles a été prodigieuse.

--Tu trouves?

--Le mari joue très bien son rôle de bourru.

--Oh! par habitude!

Le reste se perdit dans le bruit de la foule.

On sonne. Le deuxième acte nous montre un joli petit intrigant
appartenant à l’espèce qu’on nomme ici petits-crevés et membre de
l’_Épatant_, un cercle très distingué. Le bon jeune homme cherche à
faufiler dans le ménage troublé une petite amourette, qui arrive presque
à réussir. Tout est brouillé et embrouillé. L’amoureux ne sait pas très
bien son rôle. La femme lui répond tout de travers. C’est, pendant
quelques moments, un coq-à-l’âne admirablement réussi.

Alors intervient un personnage, placé dans une boîte qui le dissimule
aux yeux des spectateurs: c’est le souffleur,--ainsi nommé parce qu’il
ne doit pas crier, mais envoyer les mots, comme d’un souffle, aux
acteurs qui manquent de mémoire. Nous n’avons jamais rien eu de pareil
en Chine. Le malheureux s’évertue en vain, et il souffle si fort que
chacun l’entend, excepté les artistes, qui ont perdu le fil. On commence
à rire un peu partout. Heureusement, les Romains, voyant que ça tourne
mal, font une diversion intelligente: à l’exemple d’un nommé Décius,--un
vrai Romain d’autrefois, celui-là!--ils se jettent dans le gouffre.
Leurs applaudissements frénétiques éclatent au plus mauvais moment et
sauvent la situation compromise, en donnant aux acteurs le temps de se
reprendre. Enfin, le deuxième acte, un peu long, peut s’achever sans
encombre.

Dans la loge, à côté de moi, une jeune femme, charmante de figure et
très richement mise, dit à son compagnon en habit noir, camélia à la
boutonnière et monocle à l’œil:

--N’est-ce pas que cette X... est une créature exquise?

--Oh! oui! répond le jeune homme en extase. On dirait du veau!

Quelle comparaison originale! Jamais l’académie des Han-Lin n’aurait
trouvé ça. Ce jeune homme devait être quelque lettré très distingué,
mais peut-être un peu gourmand.

Au troisième acte, tout se complique de plus en plus. Le mari jaloux et
furieux; la femme furieuse et coquette; le petit-crevé furieux et
insolent. Tout à coup, quelque chose d’aigu retentit dans la salle;
c’est un gros monsieur qui, debout aux fauteuils, siffle dans une grosse
clef. On crie: «A la porte! A la porte!» Le gros monsieur cesse de
siffler et s’assied. Le mari recommence à être jaloux; la femme
coquette; le petit jeune homme, insolent. Le beau-père est désespéré; la
belle-mère termine la dernière scène par un ouragan de colère,
accompagné d’une trombe d’injures. Et le rideau tomba définitivement sur
une demande en divorce, au milieu des bravos exagérés des Romains et des
applaudissements discrètement réservés de Tout-Paris.

Il paraît qu’autrefois, toutes les pièces se terminaient par des
mariages. On a changé tout ça: Aujourd’hui, sans un petit divorce final,
plus de succès. C’est attristant.

A la sortie, je ne trouvai pas de voiture. Nous allâmes, avec mon ami,
souper au Café de la Paix. A côté de nous, une évaporée de haute marque,
qui avait assisté à la représentation, disait à son petit gommeux
(_gommeux_ est un nouveau mot pour dire _petit-crevé_; c’est bien plus
distingué):

--«Dis donc, j’espère que tu me traiteras mieux que ça, dans notre
ménage?

--Oui, fut la réponse; d’autant mieux que nous ne sommes pas mariés.

--Alors, encore une huître.»

Le jeune homme appela aussitôt le garçon et commanda les huîtres
demandées. Ça me fit plaisir; je me dis que l’accord, du moins, à défaut
d’accordailles, gouvernait ce jeune et intéressant ménage. Et je me
sentis un peu consolé de ce que j’avais vu au théâtre.

En somme, j’avais éprouvé une grande déception. Dans ma pauvre tête de
Chinois chinoisant, je m’étais peint sous de magnifiques couleurs, la
première contemplée par tout Paris! Quelle désillusion!

Le spectacle avait été assez ennuyeux. La pièce était décousue; les
acteurs ne savaient pas leurs rôles et les jouaient mal.

«Bah! fit mon ami. Nous reverrons ça dans quelques jours et vous serez
content.»

En effet, une quinzaine plus tard, je retournai au théâtre. Ce n’était
pas une première et Tout-Paris n’était pas là. La salle, cependant était
pleine de gens, un peu moins déshabillés--pardon! moins habillés--qui ne
se regardaient guère entre eux et paraissaient très attentifs. La pièce
était toute changée: on avait coupé, rogné, ajouté. Les acteurs jouaient
à ravir, sans souffleur soufflant; et le public criait bravo tout seul,
se passant des Romains. Au dénouement, réconciliation générale et
applaudissements unanimes.

Je m’en allai, enchanté de ma soirée, mais profondément troublé.

Comment se fait-il, me disais-je, que tant de gens, si riches et si haut
placés, tiennent absolument à voir une pièce imparfaite et
imparfaitement jouée, alors qu’il suffit d’attendre quinze jours pour la
voir parfaite et goûter un plaisir fin et délicat?

Mon ami, aux lumières duquel je fus obligé de recourir, m’expliqua toute
l’affaire.

--Sauf les journalistes et les auteurs, me dit-il, qui vont là pour le
métier, et les amoureux des lettres impatients de connaître toute
nouveauté, qui s’y rendent par plaisir; sauf cette élite, beaucoup de
spectateurs veulent simplement voir les autres, se faire voir eux-mêmes
et, surtout, faire savoir à tous qu’ils étaient là, à la première. Cette
petite vanité, bien innocente, fait passer sur ce qu’il y a de fâcheux à
contempler une ébauche. Et comme la vanité est un des plus grands
gouvernants de ce monde, chacun veut être de ce public de choix,
recueillir une petite part de ce qui revient de gloire légitime et
d’estime méritée aux écrivains, aux artistes et aux véritables amateurs.

C’est, en somme, pour les mondains purs, une occupation assez ennuyeuse
et très vide; mais, il faut en passer par là. D’ailleurs, les gens mêmes
qui commencent à ne courir les premières que par vanité, finissent par
former leur goût dans ce milieu supérieur.

Le plaisir de voir triomphe, chez eux, du désir de paraître. Et ils
comptent alors, à juste titre, parmi les membres de ce Tout-Paris, qui à
côté de quelques défauts, présente tant de brillantes et d’aimables
qualités.

Je compris que mon interlocuteur avait raison. Mais, dois-je l’avouer?
J’ai gardé une petite rancune orientale aux premières, aux Romains et
aux souffleurs.




LES MORTS


Après le beau temps, la pluie! Pendant cette saison où le froid commence
à se faire sentir, les feuilles jaunies tombent mélancoliquement; les
derniers coups de vent balayent ce qui reste de verdure, la nature
agonisante va mourir bientôt, et n’attend plus, pour s’endormir, que son
blanc linceul de neige.

C’est l’époque où le voyageur chinois éprouve le plus souvent le mal du
pays! Ceux qui ont les moyens de rentrer, sont déjà de retour au foyer,
bien avant la fête de la Lune, qui tombe à la mi-septembre, environ. Une
antique légende dit que la lune est, à cette époque, plus ronde et plus
pleine qu’à aucun autre moment de l’année; la société doit s’efforcer de
lui ressembler: être pleine et complète, comme l’astre si respecté et si
resplendissant.

Malgré les longues années d’absence, l’attachement au sol et les
sentiments inspirés dès l’enfance, ne peuvent s’effacer entièrement. Je
subis donc, moi aussi, l’influence légendaire, en me laissant abattre
quelquefois par les idées sombres que ce temps gris et triste ne manque
pas de faire naître dans notre esprit.

Enfermé dans l’espace étroit d’une chambre, au plafond écrasant, mon
imagination voyage; et la pensée qui me revient à chaque instant,
toujours la même, se porte au loin, sur les absents et, avant tout, sur
les morts.

Car, à cette période de l’année, se célèbre en Chine, la fête des
Trépassés: les tombes reçoivent la visite de ceux qui viennent honorer
leurs aïeux, leurs parents prédécédés et rendre hommage au séjour qui
les appellera bientôt, eux aussi, à l’éternel repos.

On sait que le culte des ancêtres est l’institution fondamentale de la
Chine; on ignore sans doute que ce culte ne consiste pas seulement à
vénérer les tablettes mortuaires dans la maison; mais encore, à
entretenir et à vénérer les tombeaux d’une façon toute exceptionnelle.

Arrêtons-nous quelques instants aux particularités de nos rites.

Lorsqu’un membre de la famille est enlevé par la mort, c’est le devoir
des survivants d’honorer sa mémoire par une cérémonie aussi pompeuse que
possible. Le défunt est habillé d’une quantité de vêtements plus ou
moins grande, suivant le rang et la position qu’il occupait. Il arrive
parfois qu’un grand fonctionnaire décédé porte jusqu’à trente-trois
costumes sous son uniforme.

Le cercueil, généralement en bois précieux, et de dimensions énormes,
est revêtu de sept à treize couches de vernis.

On le garde à la maison, au moins sept semaines; pendant ce temps des
cérémonies religieuses et familiales ont lieu journellement.

On s’occupe, en même temps, de chercher un tombeau qui, dans les régions
montagneuses de l’Empire du Milieu, se trouve toujours sur le haut d’une
colline. On veut le sépulcre vaste, ouvert sur le devant. Quelle que
soit la fortune de la famille, le terrain est toujours acheté à
perpétuité. Jamais, dans les vastes régions de l’Extrême Orient, il
n’exista de catacombes pour recevoir les ossements exhumés.

Sur les tombeaux, on met des ornements, des inscriptions, des statues,
suivant le rang hiérarchique de la famille. Il n’est pas rare, au
voyageur qui parcourt nos campagnes, de rencontrer des dépôts funéraires
offrant l’aspect d’un temple, avec leurs figures de marbre, lions,
chevaux, idoles, placés de distance en distance.--J’ai oublié de dire
que nos tombeaux constituent une espèce de grand caveau de famille comme
en Europe, mais avec cette différence que les membres reposent les uns à
côté des autres, au lieu d’être entassés en hauteur; les rangs sont
occupés suivant la généalogie de la famille, et non d’après la date de
l’enterrement; les places des plus âgés qui ne sont pas encore morts,
étant toujours réservées.

Lorsque l’enterrement doit avoir lieu, on procède la veille à une grande
solennité: les parents, amis et connaissances du défunt, se réunissent
tous à la maison mortuaire, pour dire adieu à celui qui va rentrer dans
le sein de la terre.

Le lendemain, ils reviennent, pour suivre en robes blanches jusqu’à la
tombe, le convoi composé d’un cortège plus ou moins riche; enfin, au
retour, on félicite les survivants d’avoir accompli les devoirs filiaux.
Cette dernière cérémonie n’offre, à aucun point de vue, la physionomie
triste de celles des deux jours précédents; la musique joue, on dîne
sinon gaiement, du moins avec sérénité, car la meilleure consolation, en
si cruelle circonstance, c’est la philosophie. Confucius a dit: «Quand
les parents sont vivants, il faut leur donner tous les soins; morts, il
faut les enterrer convenablement et perpétuer leur culte.»

Par cette petite description du respect que nous avons pour les morts,
on concevra aisément l’idée fixe que mes compatriotes, quelle que soit
leur position, emportent toujours avec eux: celle de ne vouloir être
enterrés que dans le sol natal et à côté des leurs.

Les Chinois tiennent à ce que leurs restes offrent à leurs survivants
une dernière consolation: ce désir est fort surtout chez ceux qui,
pendant leur vie n’ont pu donner à leurs parents les soins prescrits par
le sage.

Aucune loi, d’ailleurs, n’oblige à suivre ces coutumes. C’est le cœur
seul qui les a dictées; et, ce devoir pour n’avoir pas de sanction
légale, n’en est pas moins scrupuleusement respecté.

En Occident, où tant de choses diffèrent des usages de mon pays, j’ai
constaté avec un réel bonheur que le respect dû aux morts n’a pas été
amoindri. On ne dit pas de mal des morts; on les salue, quoi qu’ils
aient fait dans leur vie; on les salue surtout, parce qu’ils sont morts;
car je doute que tous les passants qui se découvrent aient connu le
vivant ou eussent tous voulu le saluer pendant sa vie. En mourant, on
devient respectable et respecté.

Mais ce respect, hélas, est restreint à la terre ferme; il n’existe pas
sur mer. Combien de fois n’ai-je pas lu le récit des scènes tristement
émouvantes qui se passent, lors d’un décès, à bord des navires!

Quel que soit le rang du défunt, quels que soient les services qu’à
l’extérieur il ait rendus à sa patrie; s’il a le malheur de mourir en
route, on le jettera à l’eau, sans autre considération.

Les mots «A l’eau!» si je ne me trompe, constituent, en général, une
grosse insulte: c’est pourtant cette formule expéditive qu’on applique à
tant de braves gens, dont la vie méritait une meilleure fin. Une
pareille coutume, pratiquée au XIXe siècle, est un véritable acte de
barbarie; je ne saurais lui appliquer d’autre qualification. Elle
pouvait avoir ses raisons d’être, s’imposer comme une nécessité, comme
une horreur inévitable, autrefois: à ces époques, déjà lointaines, où
l’on voyageait sur de petits voiliers, semblables à des coquilles de
noix, qui avaient à peine assez de place pour les vivants, encore moins
pour les corps, devenus encombrants; où les caprices de l’atmosphère
pouvaient retarder indéfiniment le bateau, déjà si long à toucher terre.
Où d’ailleurs, les précautions à prendre étaient insuffisamment connues,
et difficilement applicables, dans un espace restreint.

Mais aujourd’hui, les mers sont sillonnées d’immenses steamers à grande
vitesse, qui nous transportent, en quelques jours, d’un continent à
l’autre. Ces navires sont munis de tout le confortable possible:
mécanique, physique, chimie, toutes les sciences, toutes les forces et
tous les produits de la nature et de l’intelligence ont été mis à
contribution pour les doter de l’installation la plus hygiénique. Enfin,
des médecins veillent à bord sur la santé de l’équipage et des
passagers, et peuvent prendre telle mesure qui leur paraîtrait
nécessaire, pour assurer la parfaite hygiène du bâtiment. Pourquoi, dans
ces conditions toutes nouvelles, aurait-on peur de transporter les
morts? alors, surtout, qu’il est si facile d’assurer la conservation des
cadavres et de les déposer au premier port de terre ferme.

Je sais qu’on va me parler du danger possible de propager ainsi les
maladies épidémiques: mais ce péril n’existe pas, si l’on vérifie au
départ que les bières sont bien closes et qu’on les entretienne
soigneusement. Enfin, ces maladies ne sont pas aujourd’hui, aussi
dangereuses que jadis; on a trouvé certainement les moyens de les
combattre: sans cela, depuis longtemps, on jetterait à la mer les
malades, aussi bien que les morts. Ajouterai-je que les bateaux mêmes
des messageries--il faut toujours voir, en chaque chose, la question
économique--ne repousseraient nullement le transport des cercueils, pas
plus que tout autre chargement?

Et, il y a quelque chose de si navrant, à voir ces pauvres morts
précipités dans les flots; à se figurer que les parents, qui attendaient
avec tant de craintes et d’espérances le retour des vivants, n’auront
même pas la consolation de posséder les restes de leurs aimés qui,
devenus les jouets des vagues, roulent, sans sépulture, dans l’immensité
de l’Océan.

Ces morts errants, je sais bien qu’on espère revoir leurs âmes au ciel:
mais cette pensée ne peut faire oublier que le corps, ballotté par les
eaux, rongé par les poissons, flotte sans cesse, comme à la recherche
d’un abri qui s’enfuit, d’un lieu de repos qui ne veut pas du cadavre.

Un philosophe chinois a écrit, il est vrai, cette phrase: «Pourquoi
aime-t-on mieux être mangé par les vers que dévoré par les poissons?»
Sans doute, matériellement, le résultat est le même: mais quelle
différence, au point de vue de nos sentiments, que ces raisonnements,
tout scientifiques qu’ils soient, ne parviennent jamais à éteindre; que
l’on consulte tous les passagers, à bord du navire: la majorité, j’en
suis sûr, préférera sentir un mort dans la cale, plutôt que de voir
immerger, dans la mer, où l’attend la gueule ouverte des requins, un
corps humain qui, la veille encore, était assis au milieu de ses
compagnons de route. Toute l’énorme différence esthétique est ici, dans
la brutalité de l’acte: on livre le corps aux bêtes, visiblement, au
lieu de le donner à la terre qui le dévore invisiblement.

L’aspect, toujours douloureux, devient un véritable arrachement, contre
lequel le cœur de tout homme ne peut que protester. Cela est si vrai: la
forme a dans ces circonstances une valeur si capitale que je n’hésite
pas à avancer ceci: dans l’état de civilisation auquel nous sommes
arrivés, si un défunt n’a pas lui-même, par testament, déclaré sa
volonté d’être brûlé, les descendants n’auront pas le courage d’envoyer
à la crémation, le corps de celui qu’ils ont entouré de tant d’amour. Et
si cela est vrai pour la crémation, combien plus nos sentiments
seront-ils choqués par cet horrible abandon d’un être humain, sacré
encore il y a quelques heures, et livré soudain à la bestiale avidité
des fauves aquatiques. Le progrès a fait tant de changements déjà, pour
faciliter les relations entre les peuples les plus divers: pourquoi ne
pas supprimer ce cruel ensevelissement qui, bien souvent, devient un
obstacle aux voyages: car personne n’est sûr du lendemain et nul, en
partant, ne peut dire: «J’arriverai à bon port!»

On m’a raconté--je ne sais si le fait est vrai--que Sarah Bernhardt
voyage toujours avec un cercueil. C’est une prévoyance que j’admire,
mais je doute que sa volonté serait respectée, en cas d’accident: on ne
nous a pas encore dit qu’à chacun de ses voyages elle ait fait un
arrangement avec le capitaine.

Je demande pardon au lecteur de lui avoir parlé de choses si
douloureuses; mais, en raison de l’insurrection de sentiments qu’elle
soulève, cette question mérite d’être examinée. Et puis, ce qui est
arrivé aux autres, pourrait bien nous arriver aussi, à nous-mêmes, ou
aux nôtres: tous, nous sommes condamnés à mort; tâchons du moins de
n’être pas doublement tués par l’abandon après l’exécution.




L’OMBRE CHINOISE


Est-ce bien la même chose, que chez vous? Savez-vous qui les a
inventées? That is the question... qu’on me pose, chaque fois que
j’assiste à une représentation d’ombres chinoises.

J’avoue franchement que, pour satisfaire aux curiosités de mes
interrogateurs, je me trouve dans la situation de cet écolier, disant:
«Ce n’est pas la question qui m’embarrasse; c’est la réponse.»

Jamais, en effet, dans mon pays, je n’ai vu de ces images, projetées sur
un écran, auxquelles l’Europe donne ce nom asiatique. Tout ce que j’y ai
connu de plus approchant, ce sont ces lanternes merveilleuses, derrière
lesquelles les figures découpées tournent par la chaleur d’une lampe,
comme on en voit, depuis quelque temps, sur le boulevard des Italiens,
portant l’enseigne du Nouveau Cirque. Peut-être les ombres dites
chinoises ne sont-elles qu’un perfectionnement de ce genre de lanternes.

Mais, alors, pourquoi ne pas dire aussi: la poudre à canon chinoise, la
boussole chinoise, puisque nous en sommes, bien plus certainement, les
premiers inventeurs?

Il y a une raison philosophique à ces attributions de nationalités: on
aime à garder l’anonymat pour tout ce qui est découverte sérieuse; quant
aux futilités, aux bagatelles plaisantes, aux légèretés agréables, on
n’est pas fâché d’en faire remonter la paternité à autrui et,
quelquefois, à soi-même.

Ainsi, tout ce qui est gai, fin, joyeux, est dit gaulois; tout ce qui
est bizarre, tiré par les cheveux, forcé, devient chinoiserie. De cette
manière, chaque année, sinon chaque jour, donne droit de cité, dans
l’Empire du Milieu, si peuplé déjà, à une foule de citoyens
excentriques, auxquels nous n’avons jamais accordé, ni acte de
naissance, ni lettres de naturalisation, et qui sont absolument
étrangers à la grande doctrine de Confucius.

Pourtant, nous ne nous plaindrons pas de ces sortes d’intrusions, étant
philosophes avant tout. Moins que jamais aurons-nous à récriminer, dès
qu’il s’agira d’ombre. Car l’ombre, bien loin d’être dédaignée chez
nous, joue un rôle considérable dans nos idées et, surtout, dans notre
poésie.

Depuis l’antiquité la plus reculée, nos philosophes, lorsqu’ils
voulaient parler de la vie, en comparaient toujours à une ombre la durée
fugitive. D’autres cherchaient à tirer de cette image des applications
morales. Ainsi, disait l’un d’eux: lorsqu’on veut cacher son ombre, ceux
qui cherchent à la découvrir allument beaucoup de lampes; aussitôt les
ombres se multiplient et leur forme devient plus accusée, plus laide,
plus tourmentée, plus grotesque. Eh bien! nos fautes, elles aussi,
grandissent par l’effort même que nous faisons pour les cacher.

Le Bouddhisme a usé de la même figure: il assimile, sans cesse, la vie
au rêve, à la grêle, à l’ombre: trois choses aussi peu durables les unes
que les autres. Quant au Taoïsme, il attache à l’ombre une importance
encore plus grande: dans cette doctrine, la surveillance exercée par le
ciel sur l’homme est une espèce d’ombre, éternellement liée à l’être
qu’elle suit, et examinant ses moindres actions, bonnes ou mauvaises.

Dans notre poésie, applications innombrables de l’ombre: elle est plus
idéale, en effet, que les objets grossièrement matériels dont elle nous
représente la forme: elle prête mieux, par suite, aux développements
éthérés. Ce qui suit va peut-être stupéfier le lecteur européen; il faut
pourtant que je le lui dise, puisque cela est: nos poètes, au lieu de
s’attacher à décrire le clair de lune, si uniforme, préfèrent dépeindre
les ombres, projetées par l’astre dans une variété infinie. Préférence
bizarre, peut-être, mais, à coup sûr, nullement banale.

C’est l’ombre encore, qui, dans l’imagination de nos lyriques, se fait
la consolatrice du malheureux solitaire: «Je lève mon verre en l’honneur
de la lune, dit une strophe célèbre; elle, mon ombre et moi, nous
faisons trois.» Et le buveur continue à se réjouir et à associer à son
bonheur sa compagne inséparable.

La peinture même, lorsqu’elle se borne à reproduire les formes sans en
imiter les couleurs, n’est autre chose qu’un appel incessant à l’ombre:
avec son noir, aux nuances variées, elle reproduit les jeux multiples de
l’ombre et ses dégradations innombrables. Un dessin est-il autre chose
qu’une série d’ombres, savamment juxtaposées?

Ainsi, l’homme ne peut faire un pas sans être obligé de penser à
l’ombre, à cet autre lui-même qui l’accompagne partout et accompagne
toutes choses: le soleil lui-même... dans les éclipses; tout et tous.
L’ombre est donc moitié nécessaire de notre existence. Elle vaut, à elle
seule, presque autant que la réalité. Presque autant? Peut-être
davantage! Lisez dans Chamisso, l’histoire véridique de l’homme qui a
perdu son ombre. Vous soupirerez avec cet infortuné; vous pleurerez sur
le malheureux qui a tout perdu en perdant son ombre. Et vous
comprendrez alors que nous ne soyons pas fâchés de nous voir
attribuer--gratuitement--les ombres chinoises!




SI?


Voilà quinze ans, qu’errant sur le pavé de l’Europe, j’entends partout
me dire: Avec votre écriture idéographique et votre langue
monosyllabique, composée de plus de 40.000 mots, vous ne pourrez jamais
réaliser ces progrès modernes, dont nous voyons ici, tous les jours, le
développement. Ne pourriez-vous pas la modifier par l’alphabet latin,
afin de la rendre plus facilement lisible à tous vos compatriotes?

Cette question m’a été posée, je ne sais combien de fois, et par tous:
depuis les savants les plus illustres, jusqu’aux moindres personnes qui
s’intéressent à notre nation.

J’ai beau expliquer que cette réforme n’est pas nécessaire, ni même
utile, je ne parviens point à convaincre mes interrogateurs. Alors, je
pense silencieusement que, pour insister ainsi, il faut bien qu’ils
aient raison. Me voilà parti, pour me mettre à parcourir les grammaires
européennes, avec le désir d’y trouver les améliorations à introduire
dans notre système d’écriture et de langage.

La grammaire allemande me paraît trop compliquée, et l’anglaise trop
simple; la prononciation des deux langues, trop difficile. Reste la
grammaire française, qui a, d’ailleurs, une trop bonne réputation, au
double point de vue scientifique et diplomatique, pour ne pas fixer
longuement mon attention. J’en fais une traduction, destinée à mes
concitoyens. Beaucoup de gens, certainement, vont donc apprendre le
français; mais je doute qu’il y ait au monde un homme capable
d’introduire un changement quelconque dans la langue chinoise; les deux,
en effet, ne présentent aucune espèce d’analogie.

Pour faire mon travail, je revois tous les mots que j’ai appris,
autrefois, dans mon enfance. Arrivé à la conjonction, je m’arrête
soudain, envahi par tout un monde d’idées, à l’aspect de ce petit mot,
bien inoffensif en apparence: _Si!_

Je me perds en conjectures: toutes les suppositions possibles, bonnes ou
mauvaises, se présentent immédiatement devant mes yeux; avec une
rapidité incroyable, elles déroulent les images les plus diverses, les
destinées les plus contraires. Je ne sais pas qui a fabriqué ce mot
immensément puissant, mais je suis sûr qu’il n’y eut jamais inventeur
plus fertile en ressources, plus apte à examiner toutes les faces d’une
question, à tourner et retourner un problème, que celui qui composa,
avec deux pauvres lettres seulement, ce doux et terrible _Si_, cette
incarnation de l’hypothèse.

_Si_ est le criminel par excellence: législation, coutumes, morale, il
ne respecte rien, pas même les lois éternelles de la nature, qu’il
démolit et reconstruit à sa guise.

Et quelle influence universelle! _Si_ intervient à chaque seconde dans
le gouvernement des États; la diplomatie n’est fondée que sur cette
base, bien faible en apparence, bien forte en réalité. Lui seul impose
les conditions! lui seul exige la réciprocité! L’ultimatum n’obtient de
satisfaction que lorsque _Si_... est réalisé. Et la paix ne peut être
signée tant que le vaincu ne s’engage pas à respecter... _Si_. Est-il
question--pour porter la discussion sur un terrain plus humble, mais non
moins utile--de déterminer les relations commerciales des pays, de jeter
les bases de leur action industrielle; pas un grain de blé ne passera
les frontières; pas une molécule de fer ne sortira du minerai, sans la
permission de... _Si_. De sorte qu’on aura beau étudier politique,
histoire, économie, statistique, droit privé et public, civil et
international: pour être qualifié de diplomate, tout cela n’est que peu
de chose; il faut, avant tout et par-dessus tout, avoir appris à manier,
à prononcer, à placer au moment le plus favorable, ce grand factotum de
la machine gouvernementale: _Si_.

_Si_ crée les rapports les plus cordiaux; il est, au fond, la conclusion
de tous les grands actes. Que de guerres il a su éviter; que de
froissements, épargner; et, pour ne pas montrer que ses bonnes œuvres,
que de ruptures amenées, que de batailles livrées, grâce à lui! Vous
cherchez telle cause historique au confit ou à son apaisement, vous
fouillez archives et bibliothèques, vous vous imaginez, enfin, avoir mis
la main sur les faits créateurs de la querelle ou de la réconciliation;
et vous bâtissez là-dessus tout un système, qu’on enseignera dans les
écoles de l’avenir. Mais vous vous trompez! Vous n’y entendez rien!
C’est _Si_, et lui seul qui a tout fait! N’est-ce pas lui, qui
représente l’honneur des nations, et l’intérêt même de chacune d’elles:
car, au fond de tout, il y a l’intérêt!

Passons-nous aux rapports de société? Il est impossible d’être aimable
ou dévoué, en se passant du concours de _Si_. Le mariage ne se fait
jamais sans que... _Si_ ne soit prononcé. La naissance ne se soustrait
pas à son influence, et la mort même, toute dernière souveraine, lui est
soumise, elle aussi.

En fait d’amour, me faudra-t-il encore dépeindre le rôle de _Si_? Nulle
part il ne se montre plus envahissant, plus exclusivement dominateur,
plus jaloux de faire sentir sa force: il se glisse au cœur de celui qui
espère, et de ceux qui ont tout à redouter: il crée les rêves dorés du
bonheur et les plus noires imaginations du soupçon. Il unit, sépare,
rapproche, bouleverse à volonté, mille fois plus puissant que le petit
archer de l’antique mythologie.

Il est aussi le grand constructeur des châteaux en Espagne. Il nous aide
à supporter la vie, par l’espérance de chaque jour, et à la finir moins
tristement par l’espoir de l’éternité. A ce titre nous n’avons que des
remerciements à lui adresser, à ce consolateur qui encourage et soutient
le faible, sur le point de défaillir.

Vous imaginez peut-être qu’il a daigné épargner nos sentiments les plus
impersonnels, les jouissances esthétiques de l’art le plus détaché de la
terre? Erreur! L’habile trompeur a su se glisser, jusque dans les notes
de l’octave, dont on ne le chassera jamais, et qu’il ferme
victorieusement, placé au faîte le plus haut.

Dans notre langue, ce mot _Si_ est représenté par plusieurs figures,
composées toujours de deux lettres.

La première de ces figures montre le signe _parole_, suivi de
l’idéogramme _désaccord_. Manière originale de nous dire que _Si_ entre
dans la phrase, uniquement pour en changer le sens et le rendre douteux.

La deuxième figure est formée des mots _homme_ et _morceau_. Est-il
possible d’exprimer plus clairement qu’avec _Si_ on ne possède jamais
l’homme tout entier? Du reste, l’ensemble employé seul, veut dire:
_faux, trompeur_.

Une troisième figure commence également par _homme_, et se termine par
_favori_. Certainement, l’inventeur de notre écriture a voulu, dans sa
profonde connaissance du cœur humain, nous faire entendre que la
promesse conditionnelle, qui laisse la liberté de se dégager à un moment
donné, est et demeure bien chère à l’homme!

Enfin, une dernière figure nous montre _Si_ sous la forme d’une _femme_,
accompagnée du signe _bouche_.

Quelle éloquence dans cette représentation, et quelle vérité! _Si_,
n’est-ce pas tout cet être ondoyant et divers, perfide comme l’onde et
charmant comme l’aurore, qui personnifie toutes les finesses unies à
tous les charmes? N’est-ce pas la femme tout entière? Et cette créature
exquise, toute parfaite que nous la désirions, ne perdrait-elle pas une
grande partie de son empire sur le sexe prétendu fort, en abandonnant
tout ce qu’il y a d’attraits et d’émotions dans l’usage raffiné qu’elle
sait faire du... _Si_?

Sans doute, le créateur de nos caractères, en multipliant les
idéogrammes chargés de représenter ce vocable, avait parfaitement
conscience de l’impossibilité d’en rendre, par un seul signe, les sens
multiples et les emplois variés. Aussi en inventa-t-il quatre, et ce
n’est pas trop. Est-ce même assez, et tout a-t-il été figuré ainsi? Je
ne le pense pas: notre langue a eu beau multiplier les images pour
montrer tout ce que _Si_ renferme de pensées, de finesse, de ruses, de
doutes, de désirs et d’espérances: l’expression, ici, sera toujours
au-dessous de la pensée; elle ne parviendra jamais à rendre toutes les
modalités, infiniment diverses, d’un mot qui échappe à la définition,
qui est l’incertain posé en axiome, l’insaisissable fait _verbe_.

A ce point de vue, nos _Si_ chinois ont même un grand désavantage, quand
on les compare au _Si_ français. Chacun des quatre est quelque peu
spécialisé, appliqué à une espèce particulière du doute, plus défini,
par conséquence.

Le _Si_ français, au contraire, jouit d’une puissance illimitée, comme
le sens même de cette particule: la langue lui appartient en entier; son
empire absolu, qu’aucune fiction ne restreint, est bien fait pour
épouvanter l’écrivain et lui inspirer le désir de se passer d’un ami
dangereux, du plus envahissant des collaborateurs. Aussi, quelque
secourable qu’il puisse être, d’ailleurs; quelque grands que soient les
services qu’on peut attendre de sa fréquentation, je me suis senti pris
de frayeur, au moment de me trouver à côté de cet absorbant auxiliaire.
J’ai donc résolu, pour aujourd’hui du moins, de renoncer à toute
relation avec ce personnage très prépondérant. J’ai voulu, même en ne
parlant que de _Si_, éviter soigneusement de faire appel à son
intervention, pour échapper aux hésitations, aux doutes, aux craintes,
que son entrée en scène implique toujours; pour me soustraire aussi, au
retour perpétuel de ce son aigu, toujours le même, et qui eût fini par
changer ce _si en scie_.

Quoi qu’il en soit, cette simple comparaison entre les rôles différents
joués par un seul et même mot en français et en chinois, suffira
peut-être pour faire comprendre au public européen quelles difficultés
s’opposent à une modification artificielle de notre langue et de notre
écriture. Avoir tant à dire, pour un seul mot! Que serait-ce donc,
lorsqu’il faudrait en étudier quarante mille?

J’ai fait tout ce que j’ai pu, pour rendre tangibles les obstacles qui
se dresseraient devant une tentative de transformation. Mon but a-t-il
été atteint? Ai-je donné à entendre au lecteur ce que je ressentais
moi-même? A-t-il saisi tout ce que renferme de grandes choses ce petit
mot? Et comprend-il comme moi que les nuances sont intraduisibles?

Peut-être ai-je bien fait. Peut-être aurais-je pu mieux faire... Si...




LE DUEL


L’Europe est décidément pour moi une mine inépuisable de surprises. Les
contradictions les plus flagrantes s’étalent ici, côte à côte, sans que
personne s’avise de trouver étonnantes ces juxtapositions bizarres.

Ce matin, j’ouvre un journal. La première chose qui me saute aux yeux,
est le récit d’un duel entre deux journalistes: l’un des adversaires a
été tué raide; l’autre est sorti de l’affaire suffisamment estropié.

J’avais déjà entendu parler, autrefois, de ces combats étranges, qui ont
la prétention de régler des questions d’honneur à coups d’épée ou de
pistolet. Je m’étais demandé d’où les Européens civilisés pouvaient
tenir cette coutume aussi sauvage et voici ce que j’ai appris.

Le duel prit naissance, il y a plus d’un millier d’années, pendant cette
triste période qu’on appelle le moyen âge, durant laquelle toute
l’Europe fut plongée dans la plus effroyable barbarie.

Parmi les innombrables superstitions qui hantaient le cerveau des
contemporains de cet âge de décadence, il s’en trouva une, plus absurde
peut-être que toutes les autres; elle consistait à admettre que Dieu se
mêlait directement et à chaque instant des affaires terrestres, que, si
de deux hommes, l’un accusait l’autre sans preuves, il suffisait de
placer les adversaires en champ clos et de les faire battre à mort: le
vainqueur avait raison, disait-on, car c’est Dieu qui donne la victoire.

Jamais pareille folie n’a germé sous le crâne d’un habitant du Céleste
Empire. Quand on a été élevé dans les saines doctrines de Confucius, on
ne peut pas croire que les choses se passent de cette manière.

Quoi qu’il en soit, telle était la façon de procéder en Europe, durant
le moyen âge. Vous insultiez le meilleur des hommes: il était forcé de
se battre avec vous. Vous l’assommiez grâce à vos gros biceps: et il
était proclamé coupable de toutes les infamies dont vous l’aviez accusé.
C’était le jugement de Dieu et personne ne se fût permis d’élever un
doute, encore moins de formuler une objection. Malheur au téméraire qui
aurait risqué une pareille démarche! On l’eût bien vite fait flamber sur
un bûcher pour lui apprendre à vivre.

Ce petit jeu se poursuivit donc à travers les siècles sans que personne
y trouvât à redire. Les plus forts et les plus adroits exterminaient les
plus faibles et les moins habiles. On se battait pour n’importe qui, et
pour n’importe quoi: pour le sourire d’une femme, pour un habit à la
mode, pour un mot, pour un geste, pour le plaisir de se battre, pour
rien! Les adversaires se faisaient accompagner d’un ou plusieurs seconds
qui ne s’étaient jamais vus, ou se trouvaient être les meilleurs amis du
monde; et qui n’en étaient pas moins obligés de s’entr’égorger sans
savoir pourquoi.

Le moyen âge passe, enfin! mais le duel reste. Il entra si bien dans les
mœurs et fit de tels ravages, que le grand ministre Richelieu finit par
défendre ces rencontres, sous peine de mort, et fit couper la tête à un
certain nombre de contrevenants.

Mais, admirez ici la force de l’habitude, malgré toutes les
transformations que l’Europe a subies depuis, le duel survit encore.
Alors même que les philosophes de ce continent ont quelque peu expulsé
Dieu de partout, le jugement de Dieu subsiste, préjugé indéracinable.
Les athées eux-mêmes y sont soumis aussi bien que les croyants et,
obligés par les mœurs, vont sur le terrain, invoquer la décision d’un
Dieu dont ils nient l’existence.

Mes compatriotes ne voudront peut-être pas croire ce que je viens de
raconter. C’est pourtant l’exacte vérité. J’ai assez dit de bien,
d’ailleurs, de tout ce que j’ai vu de beau et de bon en Europe, pour que
l’on ajoute foi à ma parole, quand je dépeins quelques vices des nations
de ce pays; vices incompréhensibles, mais malheureusement trop réels.

Je parlais, tout à l’heure, de journalistes qui se sont battus. Cela se
voit presque tous les jours. Je me hâte de dire que tous les duels,
heureusement, n’ont pas l’issue fatale de la rencontre à laquelle je
faisais allusion, et voici pourquoi.

On se bat à l’épée ou au pistolet. Lorsque l’on doit se servir du
pistolet et que la querelle n’a pas de motifs graves, les témoins
s’arrangent de façon à placer les combattants à distance telle que la
balle ait des chances de s’égarer. En quoi je les approuve complètement.

Le duel à l’épée est souvent aussi inoffensif. La plupart des jeunes
gens ont appris, dès l’adolescence à manier cette arme et y ont acquis
une certaine habileté. Lorsque le combat a lieu entre hommes exercés à
ce sport d’un genre particulier, il est rare que l’affaire tourne mal.
Les adversaires parent avec la même habileté, attaquent avec les mêmes
ménagements et le combat finit par une légère piqûre, suffisante pour
faire déclarer l’honneur satisfait.

Les mœurs admettent le duel: les lois le punissent. Mais les juges, en
général, ferment les yeux, pour ne sévir que lorsqu’il y a mort d’homme,
ce que je trouve très illogique. D’abord, comme je l’ai démontré plus
haut, on ne se tue guère qu’entre gens qui ne savent pas se battre et
doivent, par conséquent, être considérés comme moins responsables. Puis,
comment la loi, si tolérante, en général, peut-elle se montrer sévère
lorsqu’un malheur arrive? Est-ce que, dans ces rencontres, où chacun
lutte pour sa vie, frappe pour ne pas être frappé, il est toujours
possible de calculer exactement la portée des coups? Est-ce que celui
qui a tué a plus voulu tuer que tel autre, qui n’a fait que blesser
légèrement? Est-ce que le vaincu, enfin, n’est pas aussi responsable de
sa mort que le vainqueur?

Dans notre belle Chine, heureusement, nous n’avons pas à nous poser
toutes ces questions. Chez nous, en effet, il n’existe aucun genre de
duel, pas même celui pratiqué au Japon, et qui consiste à s’ouvrir le
ventre dans la maison de l’homme qui vous insulte, pour l’obliger à se
tuer à son tour. On nous accuse parfois, en Europe, de pratiquer ce
duel, à mort obligatoire; mais c’est là une erreur absolue, pour ce qui
concerne la Chine.

Les questions d’honneur, dans mon pays, se règlent autrement.

Lorsqu’il s’agit d’injures graves, c’est toujours la justice qui est
chargée de décider. Et son action sévère a réduit au minimum les cas de
ce genre.

Pour les injures légères, nous avons trouvé la ressource de
l’arrangement à l’amiable, sans coups ni blessures. Les amis des deux
parties interviennent, pour arranger le différend. Tout s’explique et
les adversaires se réconcilient. Celui qui a eu les plus grands torts,
fait partir une quantité de pétards devant la maison de l’offensé: ces
détonations, aussi bruyantes, mais moins malsaines que celles des
pistolets, ont pour but d’apprendre au public que réparation a lieu.
Puis, l’offenseur offre à dîner aux témoins et à la partie adverse et
les invite à assister à une représentation théâtrale, dans un temple du
voisinage. Après quoi, tout est oublié.

Voilà ce qui se passe quand l’insulteur et l’insulté sont de même rang.
Lorsque c’est un inférieur qui a insulté un supérieur, il lui présente
ses excuses devant les témoins, après avoir tiré de nombreux pétards
devant sa porte. Si c’est le supérieur qui offense un homme de rang
inférieur, il lui fait ses excuses, l’invite à dîner avec les témoins et
les pétards racontent comme dans les autres cas, au public, que toutes
choses sont remises en état.

Il faut remarquer ici que, dans les diverses circonstances que je viens
d’énumérer, l’insulteur finit toujours par présenter ses excuses à
l’offensé: il y est moralement obligé. En Europe, au contraire, c’est
une lâcheté, que de présenter de légitimes excuses à celui qu’on a
injustement outragé. Comprend-on une pareille aberration? Est-ce qu’on
ne doit pas être heureux de réparer l’injustice dont on a conscience,
heureux d’avouer ses torts?

Le mari se bat en duel avec celui qu’il soupçonne d’être trop aimé de sa
femme. Le pauvre époux a quelquefois raison, ce qui ne l’empêche pas de
recevoir un bon coup d’épée par-dessus le marché. Notre système social
rend la surveillance de la vie féminine trop facile, pour que ces sortes
de querelles puissent exister chez nous. Mais s’il arrive qu’une femme
mariée manque réellement à ses devoirs, le mari outragé a le droit de se
venger sur les deux coupables, pris sur le fait. Je dis _tous les deux_;
car, s’il ne tuait que l’amant seul, il serait puni pour meurtre, commis
avec circonstances atténuantes.

En Occident, le mari est libre de tuer un seul des coupables. D’autre
part, si une jeune femme, trompée par son amant, cherche à se venger de
lui, il ne lui servira à rien de le manquer: on commencera par lui faire
passer un temps indéterminé en prison, dans une promiscuité horrible;
et, même acquittée, elle en sortira à jamais flétrie.

Je ne veux pas faire passer devant vos yeux tous les cas de duels
possibles. J’ai voulu simplement vous faire connaître ce trait du
caractère européen. Je suis convaincu que vous serez affligé, comme je
l’ai été moi-même, en apprenant que de pareilles habitudes sont
possibles; vous direz avec moi, j’en suis certain, que tout n’est pas
encore parfait en Europe; que la civilisation comprend autre chose
encore que des machines merveilleuses et que l’Européen n’a pas le droit
de nous traiter de barbares, comme il le fait souvent, alors que nous
nous distinguons par la douceur de nos mœurs et par notre morale, si
véritablement humaine.




LA VILLÉGIATURE


Le dictionnaire chinois ne connaît pas de terme correspondant exactement
à ce mot: villégiature.

C’est que les mots représentent les choses; or, la chose en question est
inconnue en Chine: le mot n’y peut donc exister.

Nous aimons les parties de campagne. Lorsque nous voulons passer quelque
temps hors du foyer, nous faisons des excursions dans les contrées qui
renferment des lieux historiques célèbres, ou des sites particulièrement
renommés. Mais nous n’avons rien de comparable aux villes d’eaux
européennes, ni à ses campagnes, chères aux heureux du monde, durant la
belle saison.

C’est une chose très curieuse et digne d’observation, que cette poussée
printanière qui porte, par exemple, les Parisiens à sortir de chez eux,
à quitter la maison où ils ont leurs aises et leurs habitudes, pour
aller vivre pendant des mois dans des petites villes, consacrées par la
mode du jour, aux environs de la capitale, sur les plages de l’Océan ou
de la Méditerranée, dans les Alpes ou les Pyrénées.

L’habitant des grandes agglomérations urbaines est surmené, par les
fatigues de la vie moderne. On croirait donc que le séjour de la
campagne a pour but de retremper son corps, de rendre leur vigueur
première à ses nerfs épuisés.

Malheureusement, il n’en est rien. La campagne ne repose l’homme que
lorsqu’il y vit complètement en campagnard, se couchant avec les poules
et se levant avec l’aube, se grisant d’air pur et s’abstenant avec le
plus grand soin des excitations familières au milieu des villes.

Or, le Parisien qui s’en va en villégiature, renonce tout simplement aux
avantages de la ville, sans jouir des bienfaits de la campagne. Logé à
l’hôtel, il y sera privé du confortable auquel il est habitué. Et cette
infériorité n’est pas compensée par des économies correspondantes. Bien
au contraire: tout est plus mauvais, mais bien plus cher.

Voilà notre homme installé, et assez mal installé. Il retrouve la
société qu’il fréquentait dans la capitale, les amis et connaissances
qui, venus comme lui pour chercher le repos, s’ennuient bientôt et ne
savent plus que faire pour tuer le temps.

Alors se présente la grande ressource: le casino, avec ses fêtes, ses
bals, ses jeux, sa roulette, ses petits chevaux: et la vie enragée de la
ville, qui tue en faisant de la nuit le jour, recommence; d’autant plus
énervante que les occupations quotidiennes ne sont plus là, pour faire
diversion. De sorte qu’en dernier lieu l’infortuné, qui avait rêvé de se
transformer en campagnard, s’aperçoit qu’il n’est qu’un citadin,
momentanément exporté.

Et, pourtant, elles ont du bon et même beaucoup de bon, ces stations
thermales, si nombreuses en Europe et surtout en France, où le malade
peut retrouver la santé; où le corps reprend force et vigueur, au
contact des eaux bienfaisantes que la terre a chauffées dans son sein.
Elles seraient parfaites, si elles se contentaient d’être des villes
d’eaux et ne voulaient pas être en même temps des villes de plaisir; si
elles ne détruisaient pas le soir, par leurs amusements, le bien
qu’elles ont fait dans la journée!

Les bains de mer me plaisent moins. Non pas, parce qu’en Chine, nous
n’aimons que les bains chauds et que, depuis des siècles, nous rendons
l’eau froide responsable d’une foule de maladies. Il y a autre chose
encore. Je ne comprends pas ce baigneur qui porte ces baigneuses, il y a
là quelque chose de véritablement gênant. Je crois aussi qu’un costume
un peu plus habillé ne déparerait pas les jolies sirènes. Je dis cela
pour elles, non pour les spectateurs. J’avoue enfin--j’espère qu’on me
pardonnera ce crime--que la vue des talons de différentes couleurs,
aperçus lorsque les charmeuses prennent leur élan vers la mer, m’a fait
un effet bizarre. Oh! ces paires de talons teints en bleu, en saumon, en
noir, que sais-je encore, suivant la couleur des bas portés par la
baigneuse! Comme j’ai ri, la première fois que ces talons diaprés se
montrèrent à mes yeux stupéfaits!

Des mécomptes, imputables non plus à l’homme, mais à la nature, rendent
parfois la villégiature désagréable. Le frileux s’en va à Nice pour y
trouver la chaleur dont ses membres engourdis ont besoin: il est
accueilli par le souffle glacé du mistral et s’aperçoit à ses dépens que
_midi_ n’est pas toujours équivalent de _chaleur_. Tel autre, qui rêve
de journées fraîches au bord de l’océan, arrive par le calme plat et
grille sur une côte sans verdure et sans ombrage, où la chaleur du
soleil est augmentée par la réverbération du sable et du miroir liquide.

Ce sont surtout les nouveaux mariés qu’il faut plaindre, lorsqu’on les
voit partir, pour bercer dans le climat tiède des contrées méridionales,
les premiers mois de l’hyménée. Que de divorces en germe, dans les
déceptions presque inévitables d’un voyage de noces?

Les plus rationnels, parmi ces amateurs de villégiature, sont
certainement ceux qui, prenant la campagne au sérieux, se vouent pendant
quelque temps à l’imitation des labeurs du campagnard. Il y a beaucoup
de bon sens et une saine compréhension des choses, dans le cerveau de
cet avocat ou de ce rentier qui, au sortir de la ville, s’enfuient dans
quelque village isolé, s’emparent de la bêche et du râteau et piochent,
comme si leur vie dépendait du nombre des coups qu’ils assènent à la
terre.

C’est que le travail manuel est, pour une bonne partie, la santé de
l’homme. Seul il conserve--quand il n’est pas excessif, bien entendu et
ne fait point succomber à la peine celui qui exerce--seul il conserve la
vigueur du corps, la souplesse des muscles et cette sensation de bonheur
complet que les grands travailleurs de l’intelligence avouent avoir
toujours trouvée dans l’activité physique.

Car la cause principale de l’affaiblissement des citadins n’est pas due,
comme on l’a répété souvent, à une fatigue nerveuse excessive, elle
résulte de ce que le corps ne travaille pas autant que le cerveau; de ce
que le travail musculaire ne se joint pas au travail cérébral, pour
créer cette heureuse harmonie, cet équilibre parfait du corps et de
l’intelligence, qui est la santé.

Heureux ceux qui comprennent cette vérité; ceux qui savent, une fois
délivrés du fardeau des occupations de l’année, employer leurs vacances
à faire vivre la bête, en la faisant travailler!

Je n’ai pas, d’ailleurs, le mérite d’avoir inventé cette théorie.
J’aurais pu la puiser dans les livres des penseurs et des hygiénistes de
l’Europe. Je n’ai pas eu besoin de recours à leurs œuvres, pour cette
bonne raison que la pratique, dans mon pays, est conforme à cette
théorie.

Nous n’avons, en effet, à aucun degré, cette répulsion pour le travail
manuel que manifeste l’Européen des classes supérieures, et qui nous
paraît si étrange, lorsqu’au sortir de notre milieu national nous sommes
transportés tout à coup dans la société occidentale.

En Chine, personne n’échappe au travail manuel, personne ne songe à y
échapper. Dès l’enfance, chacun de nous est exercé à faire toutes sortes
de métiers, à manier les outils, à transformer toutes les matières
premières, à faire, dans l’intérieur de la maison, les réparations sans
recourir à un ouvrier spécial. Tous, nous savons aussi ce que c’est
qu’un champ et tous nous avons mis la main à la pâte. Ce n’est pas comme
un vain symbole qu’une fête, renouvelée chaque année, met la charrue
entre les mains de notre souverain. Ce fait est plutôt l’expression
d’une réalité; il veut dire que le labeur est la santé de tous et que
nul ne s’y doit soustraire, sous peine de cette amende qu’inflige sans
appel le tribunal de la nature: l’affaiblissement de la race.

Aussi, lorsque des grandes dames qui, à Paris, ne sauraient descendre de
leur voiture sans l’aide d’un laquais plus ou moins galonné, chaussent
les bottines à gros clous et saisissent le bâton ferré, pour grimper
dans les montagnes; lorsque d’autres pêchent la crevette comme de
simples filles du bord de la mer, ou s’emparent des rames et font
marcher rapidement leur canot; que tel riche banquier s’attelle à un
établi et passe des heures à pousser le rabot, ce spectacle me cause un
plaisir infini.

Sans doute, ces heureux ne font que par plaisir ce que le peuple fait
par nécessité. Mais enfin, ils le font. Pendant quelques mois, ils
payent tribut à la nature, obéissent à la loi commune, et se trouvent
largement récompensés par le renouveau de santé, qui résulte pour eux de
cette existence, dépouillée de toute allure artificielle.




UNE VISITE AU MUSÉE DU LOUVRE


On appelle musée, en Europe, une espèce de grand bâtiment dans lequel on
a réuni des chefs-d’œuvre des arts et des sciences; ou, simplement, les
objets qui peuvent nous renseigner sur la vie, les mœurs et les idées
des peuples.

De toutes les collections de ce genre, celle du Louvre est une des plus
belles. Elle renferme des trésors recueillis presque sur tous les points
du globe civilisé, et nous permet de passer en revue, dans un coup
d’œil, l’histoire des nations et leurs destinées diverses.

C’est là une institution admirablement comprise et dont je regrette bien
que nous ne possédions pas l’analogue en Chine. Sans doute, nous avons,
nous aussi, des collections d’une richesse merveilleuse. Mais elles
s’adressent spécialement à la Chine, sans s’occuper de l’art des autres
pays. De plus, appartenant à quelques particuliers, elles ne sont pas
accessibles au peuple, qui ne peut venir s’y instruire gratuitement,
chaque jour, comme font les heureux habitants de Paris.

Lorsque je passai sous la large porte du Louvre, je ne pus m’empêcher de
penser aux catastrophes qui modifient la destinée des choses et celle
des hommes. L’ancien palais des rois est devenu le temple des arts et
des sciences. La troupe bruyante des courtisans a fait place à la foule
studieuse et recueillie. Les dynasties sont tombées dans l’oubli, et là
même où elles triomphaient autrefois, le visiteur pensif, contemple
maintenant les débris de tous les âges de l’humanité.

Voici d’abord l’Égypte, qui, il y a six ou sept mille ans, possédait
déjà une civilisation puissante. Quelle recherche du colossal dans ces
fragments de statues gigantesques! Quel amour de l’éternité, dans
l’emploi des pierres les plus dures, dans la momification des morts.

Et à quoi bon? Les statues, maintenant, sont brisées et les momies,
retirées de leur cercueil, sont exposées, comme de simples dieux à tête
de chien ou d’épervier, aux yeux du public, railleur, qui ne comprend
plus ni animaux divinisés, ni éternisation des cadavres.

Plus loin, j’admire cette belle statue de roi, dont une inscription nous
apprend le nom. Mais, les savants, qui ne respectent rien, et n’admirent
jamais qu’à bon escient, ont découvert que l’inscription est un faux:
que le roi inscrit, trouvant la statue belle, a essayé de faire passer
pour son image à lui, le portrait d’un monarque plus ancien de vingt
siècles. C’était bien la peine de démarquer... le granit des autres,
pour être déshonoré trois mille six cents ans plus tard par un
égyptologue qui, tranquillement assis dans sa bibliothèque, vous
démontre par _a_ + _b_ qu’un Pharaon, jusqu’alors vénéré, n’était qu’un
farceur.

Voici un autre roi, élevé au rang de dieu: assisté de quarante-deux
juges infernaux, il prononce sur le sort des âmes qui lui sont amenées
par un dieu à tête de chacal. Je retrouve, dans cette scène, les juges
infernaux des taoïstes: l’humanité, non éclairée, produit partout les
mêmes conceptions.

Ces Égyptiens, du reste, eurent, de tout temps, une façon bien
singulière de concevoir la nature humaine. Ils avaient la mort en haine,
ce qui se conçoit. Mais l’idée de la fin, idée pourtant inévitable, leur
était si odieuse, qu’ils en arrivaient à prolonger leur existence de
deux manières: ils conservaient leurs corps--après en avoir cependant
extrait la cervelle--par l’embaumement; en même temps, ils supposaient
que lorsque l’homme avait rendu le dernier soupir, une espèce de
_double_ en restait vivant. C’était comme une ombre du trépassé, qui
s’en allait dans l’enfer, se faire juger et commencer une nouvelle
existence.

Nos aïeux, à nous, surent éviter ces imaginations bizarres et quelque
peu enfantines. Nos philosophes, que résuma Confucius, ne nous apprirent
point à espérer une nouvelle vie. En même temps, ils surent donner
satisfaction à ce désir de l’infini, inné au cœur de tout mortel. Ils
nous montrèrent que si l’individu périssait, il subsistait, du moins,
par ses efforts, par ses bonnes actions, dans la famille et dans
l’humanité. Ils créèrent ce noble culte des ancêtres, grâce auquel
chacun de nous se sent revivre dans les siens. Aussi, la mort toujours
pénible, ne nous épouvante-t-elle pas comme ces Égyptiens d’autrefois.

Nous savons que nous ne périrons pas en entier: que quelque chose de
nous persiste dans notre descendance; que, si une branche est morte,
l’arbre n’en continue pas moins à fleurir et à pousser de vigoureux
rejetons. Théorie infiniment plus consolante et autrement vraie que
celle du _double_ égyptien et de ses parties de canot après la mort.

Sur tous ces monuments d’Égypte, l’on voit des caractères qui
ressemblent à l’écriture chinoise, en ce qu’ils peignent des idées, au
lieu de reproduire des sons. Mais la ressemblance est bien plus grande
encore dans l’écriture des Assyriens et des Babyloniens, plus anciens
encore que les Égyptiens. Nous trouvons dans des salles voisines, des
échantillons nombreux de cette écriture: les objets nommés y ont perdu
leur forme primitive et ne sont plus représentés que par des traits
droits. Ici encore, c’est une profusion de rois, de dieux et d’animaux
fantastiques: des taureaux à tête humaine gardent l’entrée de la salle.

Les Phéniciens ont aussi leur musée: c’étaient des gens pratiques.
Trouvant trop difficile la représentation des idées, ils se prirent à
écrire des sons et créèrent l’alphabet, dont tant de nations se servent
aujourd’hui: ce n’est pas mal imaginé pour un peuple de marchands.

Les Grecs, qui ont beaucoup pris à l’Égypte, sont représentés par des
statues merveilleuses. Ils figurent dans l’ancien monde européen, la
perfection artistique. Les Romains, qui leur succèdent, les imitent,
sans les égaler: ils pensaient trop à piller la terre pour être de
véritables artistes. J’ai vu, dans une autre partie du musée, quelques
modèles de machines de guerre, dont ces Romains se servirent pour
prendre les villes de la France, qu’on appelait alors la Gaule. Ils
étaient commandés par un chef nommé César, qui tua deux millions de
Gaulois et fit couper les deux poings à un demi-million de ces braves
gens, coupables d’avoir défendu contre lui leur patrie. En ma qualité de
Chinois, je suis bien obligé de constater que, malgré sa cruauté, ce
César est partout appelé grand homme; et Tamerlan, qui a fait couper à
peine trois ou quatre cent mille têtes, est traité de barbare féroce. On
n’a jamais pu m’expliquer cette différence d’épithètes.

Nous passons ensuite dans les salles du moyen âge et de la renaissance.
La comparaison des dates nous montre l’art, éclipsé pendant de nombreux
siècles. L’Europe était redevenue barbare, alors que notre
Extrême-Orient poursuivait, à travers les siècles, sa carrière paisible.
On voit ses artistes bégayer d’abord, comme l’enfant qui apprend à
parler, puis se perfectionner peu à peu, arriver enfin à une éclosion
magnifique, et créer des merveilles comparables à ce que l’antiquité
avait produit de plus beau. Le musée de la sculpture moderne nous prouve
que l’art n’a plus dégénéré depuis.

Ici, il faut nous désintéresser un peu de la sculpture, et envisager
l’art européen sous une forme plus générale. L’antiquité, en effet, ne
nous a guère laissé autre chose que des monuments taillés dans la
pierre. La peinture, telle qu’on la pratiquait dans ces âges reculés, ne
pouvait durer et a presque totalement disparu, usée rapidement par
l’effort des siècles.

Dans les temps modernes, au contraire, c’est la peinture qui tient la
plus large place et le Louvre nous permet d’assister à la naissance de
cette nouvelle forme artistique, et d’en suivre, jusqu’à nos jours, le
développement ininterrompu.

La peinture, en Europe, hésita longtemps entre différents procédés, pour
s’arrêter définitivement au plus durable, à celui qui, en même temps, se
prête mieux que tout autre aux fantaisies les plus variées du pinceau.

Depuis l’invention de la peinture à l’huile, un grand changement se
manifeste dans le monde. L’art, mis en possession d’un interprète docile
et vigoureux, songea dès lors à travailler pour les siècles à venir et
la toile se mit à faire au marbre une concurrence terrible.

Nous allons trouver, ici, ce que la peinture a inventé de plus beau.
Tous les âges, tous les pays, toutes les écoles sont représentées par
leurs chefs-d’œuvre. Plus de deux mille tableaux m’ont enchanté.
L’Italie, l’Espagne, les Flandres, la Hollande, l’Allemagne, la France,
rivalisent par la perfection du fini et la magie des conceptions.

Comme si ce musée voulait me démontrer que l’Europe peut réunir, dans
toutes les branches de l’art, les créations les plus parfaites de la
terre, de nombreuses vitrines étalent encore devant mes yeux des
merveilles de joaillerie, des émaux exquis, des bijoux inimitables. Je
refais un deuxième voyage autour de la terre, en parcourant les salles
qui hébergent tous ces chefs-d’œuvre et, tout ébloui, je finis par
m’enfuir au deuxième étage.

Là, je retrouve de nombreux tableaux; mais je suis émerveillé surtout
par la vue du musée de la marine, qui figure tout ce que la navigation a
pu tenter depuis les temps les plus lointains. Je finis par me trouver,
subitement, dans mon pays. Car il y a un musée chinois, dans cet
étonnant Musée du Louvre. Et, tout à coup, je me demande si j’ai pu,
jamais, quitter le sol natal et je regarde avec émotion tous ces objets,
qui semblent me dire: «Compatriote de l’Empire du Milieu! nous te
saluons sur la terre française!»

Je sors, enfin, du musée. J’en emporte un violent mal de tête; mais ça
m’est égal, car j’y ai appris beaucoup de choses. J’ai vu là, toute une
population de dieux, adorés autrefois, et dont tout le monde rit
aujourd’hui. J’ai passé, promeneur indifférent, devant les monarques
jadis tout puissants et dont le dix-neuvième siècle ignore jusqu’au nom.
J’ai vu se dérouler devant mes yeux l’histoire de grands peuples, qui
dominèrent un jour la plus grande partie de la terre et qui, depuis, ont
été effacés du sol.

Et je me dis que les dieux et les puissants du jour ne sont pas plus
immortels que ceux de jadis. Je comprends, surtout, combien sont folles
de s’entre-dévorer, des nations toutes également destinées à disparaître
par la guerre, et qui, pour échapper à la ruine, n’ont qu’une seule
ressource: S’entendre entre elles; organiser la paix au lieu de préparer
la guerre et faire régner la tranquillité et le bonheur sur toute la
surface du globe réconcilié.




EN BALLON


Une vieille légende chinoise raconte que, sous la dynastie des Tcheou,
une troupe de brigands désolait le pays. Les bandits restèrent longtemps
insaisissables. Ils avaient, en effet, inventé une machine qui leur
permettait de s’élever dans les airs et de se soustraire ainsi à la
poursuite des autorités.

Les contes dus à l’imagination d’autres peuples nous rapportent des
faits analogues. Et la mythologie grecque, de son côté, avec l’histoire
de l’ascension de Dédale et de la chute d’Icare, retrace le même ordre
d’idées.

Ces exemples différents nous prouvent combien l’homme, attaché à la
terre, a toujours envié à l’oiseau le domaine des airs où il plane.
Quelle que soit la valeur historique des légendes que je viens de
rappeler, elles attestent toutes les efforts faits par nos aïeux de
toutes races et de tous pays, pour se détacher du sol et s’élancer,
comme l’hirondelle, dans l’atmosphère.

Rêve tentant, qui après avoir bercé l’humanité pendant de longs siècles,
a été enfin réalisé en France, il y a une centaine d’années, par la
découverte des frères Montgolfier.

J’avais déjà entendu parler, dans mon pays, de cette invention, une des
plus merveilleuses qu’ait pu concevoir le génie humain, et dont les
résultats sont incalculables, mais maintenant j’allais voir la machine à
l’œuvre, y prendre place et franchir avec elle les immenses plaines de
l’espace.

Au milieu d’une grande place sablée, le ballon balance, déjà gonflé, sa
sphère puissante qui, tout à l’heure, vue d’en bas, semblera, suivant
l’expression de Victor Hugo, «un ventre d’oiseau terrible.»

L’appareil à fournir l’hydrogène envoie ses dernières bouffées à
l’intérieur de l’aérostat. Nous prenons place dans la nacelle.

«Lâchez tout!»

Tout à coup la terre se met à fuir, avec une rapidité vertigineuse. Car
il me paraît bien que nous restons immobiles et, qu’au-dessous de nous,
c’est le sol qui s’en va, avec la ville, ses maisons, ses jardins, ses
clochers, ses coupoles, emportés par une force invisible.

Le ciel était sombre et orageux. Le capitaine, néanmoins, avait voulu
partir, nous assurant que nous ne courions aucun danger, et qu’une fois
la région des nuages franchie, nous assisterions à un spectacle
incomparable.

On jette du lest: à mesure que les sacs éparpillent leur sable, nous
montons plus haut, plus haut toujours. La terre rapetisse à vue d’œil
tous les détails, pendant que grandit le tableau embrassé par nos yeux.

Nous entrons, maintenant, dans un brouillard épais; l’humidité nous
pénètre, une atmosphère d’électricité nous enveloppe et nous fait vibrer
d’une sensation bizarre, que ne saurait se figurer celui qui ne l’a
point éprouvée.

Le lest tombe de nouveau et bientôt, dans notre ascension rapide, nous
nous élevons bien au-delà de la région nébuleuse.

Maintenant, le soleil brille et nous échauffe. Le ciel pur et bleu sur
nos têtes; sous nos pieds, les nuages forment un voile épais.

Et la terre a disparu.

Nous flottons dans l’espace, comme un astre infiniment petit; le
brouillard, qui nous dissimule la vue de notre sol, nous isole si bien
du reste du monde, que je me sens envahi par un sentiment jusqu’à ce
jour inconnu: le sentiment de la solitude absolue; de l’isolement de
quelques êtres humains dans l’infini des régions interstellaires.

Nous montons encore et, à l’extrémité de la grande plaine nuageuse,
voici quelque chose qui apparaît: c’est une petite tache verdâtre, qui
s’allonge au loin. C’est la terre, que nous revoyons et que, pour ma
part, je salue avec la joie des compagnons de Christophe Colomb,
lorsqu’après la longue traversée de l’Atlantique, le rivage désiré de la
première île américaine se montra enfin!

Au-dessous ne nous, cependant, la masse sombre des nuées s’est illuminée
soudain. Un éclair jaillit; un autre; un autre encore. C’est la bataille
des éléments en fureur, qu’accompagnent comme une canonnade d’une
violence inouïe, les roulements prolongés du tonnerre.

Et pendant que la pluie et la grêle inondent la terre; pendant que la
foudre s’abat sur les monuments ou fracasse les arbres, nous assistons,
comme des spectateurs logés aux avant-scènes du ciel bleu, à la tragédie
que, pour nous seuls, représente la nature.

Le capitaine avait raison: ce spectacle est unique dans son genre et, à
lui seul, vaut tous les plaisirs de l’ascension.

Le vent, cependant, nous emporte rapidement vers l’ouest. Bientôt, nous
avons franchi l’espace que les nuages recouvrent. Voici, de nouveau, la
terre au-dessous de nous.

Paris est bien loin: c’est la petite tache, qu’on entrevoit encore
là-bas, bien loin, à l’est, vers la limite de l’horizon. Les villes, les
champs, les bois, les fleuves, les chemins de fer courent, comme pour
échapper à un ennemi qui les poursuit.

Le vent, devenu plus fort, nous chasse vers l’occident, avec une vitesse
que l’oiseau le plus léger ne saurait égaler.

Nous ouvrons la soupape: le gaz s’échappe à torrents et le ballon
descend, pour chercher une région moins balayée par les courants d’air.

Maintenant, une vaste plaine s’étend devant nous. Les villages
s’agitent: avec nos longues vues, nous pouvons apercevoir les habitants
qui sortent des maisons pour regarder notre bateau volant.

L’endroit est favorable à la descente. La soupape vide de plus en plus
l’aérostat de l’air léger qui le faisait monter. La terre se rapproche:
tout grandit à vue d’œil, comme ces arbres, qui, dans certaines féeries,
sortent du sol et achèvent leur croissance en quelques instants.

Ainsi fait l’homme, dans tous les actes de son existence, dans toutes
les sphères de la vie. Il commence par aspirer à l’infini, par chercher
à s’élever au-dessus de ses semblables, au-dessus de lui-même.

Puis, parvenu à ce qu’il croyait devoir être le terme de ses désirs, il
s’aperçoit que la supériorité tant rêvée est bien vide: il sonde avec
effroi l’immensité de son néant et renonçant à l’idéal, il redescend
tristement vers la terre qui l’a engendré et à laquelle il apparient.

Mais toutes ces désillusions sont individuelles. La masse n’en poursuit
pas moins sa marche en avant et, malgré les défaillances partielles,
monte toujours plus haut, vers la perfection qui est le but de
l’humanité.

Attention. On jette l’ancre, qui s’accroche aux branches d’un ormeau.
Voilà notre ballon captif.

Quelques minutes encore, et nous prenons terre, au milieu d’une foule de
paysans, accourus des champs voisins, pour voir le monstre qui, dégonflé
et emballé, prendra le train avec nous, à la gare voisine, afin de
regagner la capitale.

Et je me figure l’étonnement de mes compatriotes de l’intérieur de la
Chine, si tout à coup une immense machine de ce genre venait s’abattre
dans leurs rizières.

C’est, du reste, ce qu’ils verront bientôt. Le temps n’est pas éloigné,
où l’homme dirigera à volonté le navire aérien, qui, jusqu’ici, flotte
encore, à la discrétion du vent.

Alors, une ère nouvelle aura commencé pour la terre.

Les peuples, en face de cet instrument merveilleux qui supprime les
frontières et se rit des douaniers, se sentiront fraternellement unis.
Dans cet avenir heureux, que la science aura créé, le globe tout enlier
ne contiendra plus qu’une seule famille, et, de l’orient à l’occident,
célébrera la grande fête de l’humanité réconciliée.




A LA BOURSE


Au milieu d’une grande place, qu’enveloppe une grille de fer aux portes
nombreuses, se dresse une espèce de temple élevé, comme les anciens
Grecs avaient l’habitude d’en consacrer à leurs divinités.

Un large escalier conduit au monument. Nous montons.

L’édifice proprement dit est entouré d’une large colonnade, où la foule
se presse déjà. Foule singulièrement affairée, en proie à une excitation
fébrile, se démenant avec une activité intense.

Des colonnades et de l’intérieur du temple, une rumeur confuse s’élance
vers le ciel. Des appellations bizarres, des cris, des vociférations,
mêlent leurs bruits et étourdissent l’oreille du visiteur qui n’a pas
l’habitude de ce milieu tout particulier.

C’est la Bourse. C’est ici que l’on vend et que l’on achète les objets
les plus divers, transformés pour la commodité des transactions, en
papier de tous noms et de toutes couleurs.

A l’intérieur du palais se voit une espèce de cercle, dans lequel ne
pénètre pas qui veut. C’est la _corbeille_, emplacement réservé aux
agents de change, par les mains desquels la loi veut que toute vente
passe, pour devenir définitive.

Ils sont là, à leur poste; la bataille est déjà engagée et si emportés
sont leurs mouvements, si singuliers les mots qu’ils se jettent à la
figure et dont je ne parviens pas à saisir le sens, que je m’attends, à
chaque instant, à les voir en venir aux mains.

Mais il n’en est rien. C’est à grands cris et à coups de crayons
hâtivement donnés sur un carnet, que ces lutteurs tentent, non pas la
fortune des combats, mais les combats de la fortune.

Cela dure quelques heures. Puis, tout ce qui est à vendre est vendu, ou
à peu près. Les acheteurs ont pris ce qu’ils voulaient prendre. Les
hommes au carnet abandonnent l’enceinte sacrée, où il n’y a plus rien à
faire et, le combat fini faute de combattants, rentrent chez eux pour
terminer les opérations engagées et les inscrire sur leurs livres.

Au dehors, sous les colonnades, le mouvement est loin d’être achevé. La
bataille continue furieusement, pendant quelque temps encore, dans la
_coulisse_, sans doute ainsi nommée parce que les coulissiers ne sont
pas admis à la corbeille, qui est le véritable théâtre, et sont réduits
à guerroyer sous les colonnades extérieures.

Les coulissiers sont les ennemis jurés des agents de change, privilégiés
dont ils ne peuvent se passer, en certains cas.

En pénétrant dans la Bourse, je croyais, assez naïvement, qu’on venait
là pour échanger ses valeurs contre de l’argent et réciproquement. Cela
est vrai, pour ce que l’on appelle les opérations au comptant, dans
lesquelles l’un donne son papier, que l’autre paye avec ses fonds.

Mais c’est tout autre chose, dès qu’il s’agit de ce qui se nomme le
marché à terme. Ici, des deux contractants, l’un vend les valeurs qu’il
ne possède point et l’autre paye avec de l’argent qu’il n’a pas.

Quelque étrange qui puisse paraître cette définition, elle est exacte.

En effet, les opérations à terme consistent essentiellement à vendre des
actions et obligations au cours du jour de la vente, mais pour les
livrer seulement dans un délai déterminé; durant l’intervalle, le papier
baisse ou monte. S’il baisse, le vendeur gagne; s’il monte, le vendeur
perd: dans les deux cas, le gain ou la perte se compose de la différence
entre le prix au jour de la vente, et la valeur au jour fixé pour la
livraison.

C’est, comme on voit, un véritable jeu de hasard. Et, comme il n’est
point de jeu de hasard sans gens habiles à corriger la fortune, il se
produit souvent des hausses et des baisses amenées sans aucune raison
sérieuse, par toutes sortes de moyens plus ou moins adroits.

J’ai reconnu là, notre jeu des Trente-six bêtes, sous une autre forme et
avec cette différence, que les bêtes sont plus de trente-six.

Les valeurs qui se négocient à la _corbeille_ sont inscrites sur une
liste, dite _cote de la Bourse_. Celles dont les agents de change ne
veulent pas se charger, restent entre les mains des banquiers et sont
portées sur une autre liste, dite _cote de la Banque_. On ne se figure
pas aisément le nombre de milliards représentés par des bouts de
papiers, qui sont quotidiennement l’objet du négoce. Chemins de fer,
fonds d’État, canaux, mines, boucheries, restaurants, journaux, tout se
vend et s’achète, sous forme de petites feuilles imprimées et illustrées
de charmantes vignettes, aux dessins les plus diversement combinés.

Parmi tous ces titres, il en est un grand nombre qui ne sont l’objet que
de négociations sérieuses, au comptant. D’autres, au contraire,
spécialement affectionnés par la spéculation, donnent lieu à un jeu
effréné. En un jour, en une heure, en une minute, la même valeur, se
démenant comme une balance folle, monte, descend, hausse encore, baisse
de nouveau, fait vingt fortunes, accumule cent ruines, sur cet
effroyable champ de bataille de l’argent. Une fausse nouvelle, lancée
par le télégraphe, propagée par la presse, ou colportée de bouche en
bouche, déplace tout d’un coup des centaines de millions. Menaces de
guerre, état des récoltes, décisions des pouvoirs constitués, grèves,
élections, tout agit sur la Bourse, fait subir au prix des fonds des
variations aussi instantanées... et souvent aussi trompeuses que celles
déterminées par la pression atmosphérique sur le vif-argent du
baromètre.

A gauche du large escalier sont installés le télégraphe et le téléphone.
Une salle spéciale est réservée à la téléphonie à grande distance, qui
permet aux combattants de la finance de communiquer instantanément avec
les grandes villes industrielles et commerciales de la France et de
quelques pays limitrophes. Aux heures de bourse, il n’est pas facile de
téléphoner, si grand est le nombre de ceux qui se pressent au bureau,
afin d’utiliser, pour leur fortune ou leur ruine, le merveilleux
instrument qui porte la parole au loin, avec la rapidité de la foudre.

Nous descendons. Pendant qu’aux portes de la grille les camelots crient
les journaux, vos yeux se fixent sur un groupe singulier. Ce sont
surtout de bonnes femmes d’un certain âge, munies de cabas; assises sur
les pliants qu’elles ont apportés, ces spéculatrices attendent à la
porte du temple, dont l’accès leur est interdit.

A côté, courent des hommes qui arrêtent les passants, pour leur proposer
des valeurs sans valeur. Ce sont des titres de Compagnies défuntes, de
Sociétés mises en faillite ou sur le point de l’être. Chose incroyable,
il existe entre la grille et l’escalier, une coulisse de la coulisse,
qui achète et vend ces non-valeurs, fait la hausse et la baisse sur ces
morts de la bataille financière!

Si nous faisons le tour du monument, nous rencontrons d’abord quelques
groupes, parmi lesquels des orateurs font, en plein air, la critique des
événements politiques du jour. Puis nous nous trouvons au pied d’un
escalier qui tourne le dos à celui par lequel nous venons de descendre.

Sous la colonnade et jusque sur les marches, sont établis les
représentants de la presse financière: rédacteurs d’organes spéciaux, ou
des bulletins financiers des journaux. Ils prennent là le mot d’ordre
pour la campagne à ouvrir, décident contre quels fonds ils partiront en
guerre ou quelle valeur ils recommanderont au lecteur, habitué à se
guider dans ses achats et ses ventes, d’après les conseils de son
journal préféré.

La Bourse ne présente pas toujours le spectacle d’activité fiévreuse
auquel nous venons d’assister. Lorsque, par suite d’une cause
quelconque, les affaires dorment, il faut pourtant être là, comme un
soldat qui ne quitte jamais son poste, alors même qu’il n’y a pas
d’ennemi à combattre.

Alors, les esclaves de la Bourse charment leurs loisirs de mille
manières. Au dehors, sous les colonnades, les braves gens jouent parfois
à se lancer mutuellement leurs chapeaux en l’air: exercice de
gymnastique très salutaire peut-être, mais qui n’est pas du goût de tous
et qu’Aristote n’eût pas recommandé, au fameux chapitre des chapeaux.

A l’intérieur, on est plus grave, mais tout aussi enfant. On s’amuse à
toutes sortes de tours d’adresse fort innocents; on exerce son talent
sur de petits joujoux inventés par l’imagination inépuisable de la
petite industrie parisienne: questions de tous genres; casse-têtes
divers.

Mais tout cela ne vaut que dans les moments de calme. Lorsque le marché
est actif, le jour ne voit pas la fin du travail fiévreux des boursiers.
Le soir, la _petite Bourse_ réunit une seconde fois les joueurs, qui là,
souvent, modifient les cours de la journée, réédifient ce qu’ils ont
détruit ou renversent leurs constructions à peine échafaudées.

Et le lendemain, au matin, ces enfiévrés de l’or recommencent leur
travail de Pénélope, se mettent de nouveau à l’œuvre, entraînés dans
leur ronde infernale comme ces damnés que nous représentent les poètes
mélancoliques du moyen âge.

A ce jeu, quelques-uns font fortune et ont la sagesse de se retirer de
la bagarre et d’aller tranquillement vivre de leurs rentes. Mais je
crois que ceux-là constituent de rares exceptions. La plupart se
passionnent pour ce jeu absorbant: ils aiment ses péripéties terribles
de hausse et de baisse; ils aiment à friser l’abîme chaque jour; ils
aiment les émotions par lesquelles les font passer la crainte de
succomber et l’espoir de vaincre. Ces fanatiques vont, tant qu’ils
peuvent aller; et, si la fortune leur sourit, ils n’en restent pas moins
sur la brèche jusqu’au dernier jour, heureux de vivre dans ce milieu
surexcité, dans cette mêlée où ils se sont jetés d’abord pour chercher
la richesse et dont les hasards, les déceptions, les coups heureux, les
alternatives de succès et de revers sont devenus pour eux un besoin
irrésistible.




DANS LE TRAIN


Dans la gare bruyante, éclairée par les flots de lumière des lampes
électriques, c’est une agitation folle de gens allant, courant, les uns
en sens inverse des autres, se croisant, se coudoyant, pressés,
affairés, dans la peur de manquer le train.

Le rapide va partir pour Marseille. Les voitures de deuxième classe sont
véritablement prises d’assaut: c’est le combat pour la vie, sous une
autre forme.

Nous voici installés dans un bon coupé. Un coup de sifflet, quelques
expirations rauques de la locomotive et la lourde file de voitures
s’ébranle. En route, vers le Midi, vers le pays de la mer bleue et du
soleil, des navires et de la bouillabaisse, du savon et des moustiques.

Nous partons le soir. Nous serons arrivés demain matin, pour déjeuner.

Et dire, qu’il y a cinquante ans à peine, il fallait près de deux mois
pour franchir la même distance! Deux longs mois d’ennui, avec tous les
hasards, tous les désagréments et tous les dangers de la diligence, dont
la génération actuelle connaît à peine le nom! Sans compter qu’il était
prudent et raisonnable de bien arranger ses affaires et de faire son
testament, avant de partir pour un si long voyage. C’est dans ce
temps-là que le monde n’était pas «dans le train».

Comparant la vie fiévreuse d’aujourd’hui aux lenteurs de l’existence de
jadis, je me demandais si tout cela était bien vrai. Si réellement
l’humanité avait pu vivre ainsi, se traînant péniblement sur les routes,
cahotée aux ornières du chemin.

Et voilà à quoi je songeais--car que faire en un train, à moins que l’on
n’y songe--pendant que, lancés à toute vapeur, nous franchissions les
premiers kilomètres de la voie ferrée.

Et je revoyais, dans ma pensée, l’Orient lointain où je suis né, où j’ai
vécu pendant de longues années sans avoir même idée de ces merveilles,
produites par un peu d’eau changée en vapeur.

Là-bas, la vie a conservé encore son caractère primitif, sa lenteur
patriarcale. Les braves gens y passent leurs jours tout doucement, au
milieu de leurs champs ou dans leur petit atelier. La fièvre de vivre,
qui brûle l’Europe, ne les agite pas encore.

Bientôt, l’inflexible ligne de fer va allonger, chez eux aussi, ses
rubans parallèles. Le monstre qui vomit le feu et la fumée, y dévorera
l’espace, troublant les nuits jusqu’alors paisibles des hurlements de sa
cheminée, des cris aigus de son sifflet; emportant avec lui dans le
tourbillon soulevé par sa marche, les habitudes séculaires de notre
société antique.

Car le chemin de fer n’est pas, ne peut pas demeurer un fait isolé. Il
est toute une révolution économique. Il a des exigences impérieuses, qui
entraînent des conséquences multiples.

Il lui faut un personnel nombreux, spécialement exercé et dressé; des
ateliers gigantesques, des usines immenses, des mines de fer et de
charbon exploitées sur un pied colossal; en un mot, partout où il va, il
apporte dans son panache de fumée, la grande industrie, avec toutes ses
qualités et ses défauts: production rapide et régulière, circulation
énormément augmentée, surmenage, suppression des petites industries
artistiques, création du prolétariat moderne.

Certes, l’on voudrait bien n’accepter que les bienfaits de l’invention
et en repousser les vices: impossible! Les uns sont inhérents aux
autres.

Quand on veut être dans le train, il faut y être tout à fait, et en
tout! Il faut prendre le mal avec le bien, se dire que le progrès fait
des heureux, mais aussi des victimes.

Mais, assez d’économie politique! La philosophie qui s’en dégage, n’est
pas toujours couleur de rose. Regardons plutôt ceux qui nous entourent,
les compagnons de route que le hasard nous a envoyés.

En face de moi, un gros monsieur lit son journal, il lit un peu
lourdement, d’un air fatigué et somnolent; ses yeux, déjà, se ferment à
demi et nous présagent qu’il dormira bientôt du sommeil du juste.

Plus loin, sur notre banquette, deux Anglaises, la mère et la fille,
l’une toute fanée, l’autre, avec ce teint éclatant et cette peau
transparente qui fait le charme des filles d’Albion. Beauté du diable,
il est vrai, qui dure ce que durent les roses: mais le diable, il faut
le reconnaître, est quelquefois bien attrayant.

Là-bas, la gauche de la banquette est occupée par un couple, qui ne se
soucie guère de ses voisins et, sûrement, ne fait pas de réflexions sur
les chemins de fer et la grande industrie.

C’est une lune de miel, en partance pour l’Italie. Jeunes, beau garçon,
belle fille, ils n’ont d’yeux que pour eux-mêmes, ne pensent qu’à
eux-mêmes.

Et ils font bien: du livre de la vie, ils lisent la plus belle page! Fi
du monde et des hommes! Qu’importe tout cela à ceux qui célèbrent la
charmante fête, sitôt passée, de la jeunesse et de l’amour. Aussi, les
Grecs et leurs prédécesseurs, les Indous, furent-ils bien inspirés, en
faisant, les uns d’Éros, les autres de Kâma, le plus puissant des dieux.
Il en est, sûrement, le plus absolu. Il veut régner seul, absorber tout
l’être et n’admet pas d’influence rivale à côté de la sienne.

Cependant, la nuit est devenue profonde. Enfoncés en pleine campagne,
perdus dans le noir qui nous enveloppe, nous ne voyons plus rien du
monde extérieur. De temps en temps, une lueur--quelque lanterne ou la
fenêtre d’une maison isolée--passe devant nous, avec une rapidité
fantastique.

Bercés par le roulement cadencé du train, mes voisins perdent tous le
sentiment de la réalité et s’endorment; à commencer par le gros monsieur
d’en face, dont les ronflements coupent, à intervalles réguliers, le
bruit des roues qui développent leur cercle sur les rails. Et j’envie
ces heureux du monde, qui peuvent dormir en chemin de fer.

Moi, qui me sais condamné à passer une nuit à peu près blanche, je me
suis arrangé de façon à m’ennuyer le moins possible. Muni d’un bon
livre, je puis braver la solitude, ou, pour être plus exact, l’isolement
au milieu de mes semblables, emportés au pays des rêves.

Je me plonge dans la lecture du _Compagnon du Tour de France_, et,
bientôt, je perds à mon tour le sentiment de ce qui m’environne. Je
compare les héros de mon livre aux peintures plus récentes de
_Germinal_; et je ne puis m’empêcher de constater qu’il y a tout un
monde entre l’œuvre de George Sand et celle de Zola. Comme les temps
sont changés. Faut-il que les années aient assez puissamment agi sur la
pensée d’un peuple, pour que de cet idéalisme nous soyons arrivés à une
telle réalité! Il y a un abîme entre la spéculation un peu vague de
l’une et les faits brutalement exposés de l’autre. L’abîme qui sépare
deux sociétés, dans lesquelles tout diffère: la morale et la politique,
les choses et les gens, le milieu et la conception de l’avenir.

Et, pourtant, l’homme est toujours le même. Seuls, les événements se
modifient et nous traînent à leur suite. Le monde, n’est certes pas plus
mauvais qu’autrefois. Il y a même lieu de croire le contraire. Et
l’homme, de son côté, serait-il devenu plus méchant?

Rien n’autorise une semblable affirmation. On ne commet pas,
aujourd’hui, plus de crimes que jadis: on les commet autrement, voilà
tout. Il y a cinquante ans, on détroussait les diligences: aujourd’hui,
on vous assassine en chemin de fer. C’est une nouvelle mode, introduite
par ce fait, que le chemin de fer s’est substitué aux diligences.

Instinctivement, l’ordre de pensées auquel m’a conduit ma rêverie, me
fait lever les yeux vers le bouton du signal d’alarme. Je regarde
l’inscription en trois langues, qui explique aux voyageurs la manière de
s’en servir et l’inconvénient qu’il y aurait à en user sans qu’il y ait
nécessité absolue, comme le prescrivent les lois, ordonnances, arrêtés,
règlements, etc.

Ceci me rappelle qu’en Angleterre, lorsque l’on introduisit les boutons
d’appel en cas de danger, l’amende qui frappait ceux qui faisaient
arrêter la locomotive sans raison sérieuse, était très faible. Il se
passa, alors, quelque chose d’assez amusant.

Des voyageurs qui avaient intérêt à descendre entre deux stations,
tiraient le signal d’alarme, et, le train arrêté, payaient l’amende et
s’en allaient, joyeux, à leurs affaires; les administrateurs furent
obligés d’aggraver extraordinairement les pénalités, pour mettre fin à
un abus qui transformait le terrible bouton d’appel en simple cordon
d’arrêt du conducteur d’omnibus.

L’aube, cependant, venait doucement et commençait à éclairer d’une lueur
vague le paysage, qui s’enfuyait, à peine entrevu. Le voyageur, dans
cette course rapide, perd les charmantes visions que lui fournissaient
les moyens de transport plus lents des temps passés.

En revanche, il est plus facile maintenant, grâce au «coche
humanitaire», de se rendre compte de l’aspect général d’un pays, se
déroulant sous vos yeux en quelques heures, avec ses montagnes et ses
rivières, ses plaines cultivées et ses villes populeuses.

Dans un avenir prochain, la machine qui semble vouloir annihiler les
distances, nous permettra aussi, dans notre Orient lointain, de prendre
ainsi des vues instantanées de notre pays. Nous verrons alors défiler
devant nous la Chine, avec ses villages bas et ses pagodes élevées, ses
fleuves gigantesques, ses terres coupées de mille canaux et ses
habitants innombrables, les centaines de millions d’hommes que le trait
d’union du chemin de fer mettra en rapport de chaque jour avec leurs
frères de la terre d’Europe, jadis inconnue.




LES GRANDS MAGASINS


A mon arrivée en Europe, j’avais été frappé de voir que le commerce et
l’industrie y étaient organisés tout autrement qu’en Chine.

Mines, usines, forges, chantiers, chemins de fer, filatures, tissages,
fabriques de toutes sortes: tout cela est gigantesque en Europe. Une
usine est une ville, qu’anime tout un peuple d’ouvriers.

Jamais je n’avais rien vu de tel, dans notre vieille Chine, où la grande
industrie n’existe pas. Chez nous, pas de ces énormes constructions où
des milliers d’hommes se démènent, ou plutôt, sont menés, avec la
régularité automatique d’une machine aux bras innombrables; pas beaucoup
de mécanique non plus, et par suite, pas de division du travail, ni
d’uniformité dans les objets à fabriquer.

Notre industrie, pratiquée en tout petit, par chaque famille, est privée
des puissantes ressources de la science européenne. En revanche, elle
est plus libre dans ses mouvements, et ses produits, jamais identiques,
ont un caractère bien net d’inspiration individuelle.

De même, notre commerce se fait encore en petit, à la vieille manière.
Chacun vend sa spécialité, l’article qu’il connaît le mieux.

Jugez quelle fut ma surprise, lorsqu’on me parla de ces grands magasins
de Paris, où l’on peut, en quelques instants, se fournir non seulement
de tous les objets nécessaires pour se vêtir des pieds à la tête, mais
encore de l’ameublement complet et de tous les ustensiles indispensables
à la commodité et au luxe de l’intérieur domestique.

Un beau jour, j’allai, avec un de mes amis, visiter une de ces espèces
de réductions de l’Exposition universelle.

Sur la chaussée, s’aligne une file interminable de voitures, qui ont
amené là d’élégantes visiteuses. A la porte, grande ouverte, il m’est
difficile de me frayer un passage, tant est pressée la foule qui se hâte
pour entrer ou sortir.

Je réussis, enfin, à pénétrer dans l’immense édifice.

Ce que je vis là, c’était, en effet une Exposition en miniature. Tout ce
que l’imagination peut rêver y était accumulé dans un ordre parfait;
depuis les fils de fabrique française, jusqu’aux tapis turcs et aux
nattes Chinoises; depuis le verre de Clichy jusqu’à la glace de Venise.
Linge, vêtements, jouets, meubles, bijoux, livres, literie; que sais-je
encore? L’œil, au premier abord, ne sait où se fixer, sur quel objet
porter son attention.

Nous nous dirigeâmes vers le rayon de la soierie, où je voyais briller
une immense broderie chinoise.

J’oubliais de vous dire que mon guide avait amené avec lui son fils, âge
de six à sept ans, qui paraissait se trouver là comme chez lui et ne
partageait en rien mon étonnement.

L’enfant, sur notre passage, avisa un employé de la maison, immobile et
qui semblait regarder toute cette foule, pour voir si tout se passait
dans l’ordre voulu.

--Je suis sûr que vous voulez savoir s’il y a encore des ballons, fit
l’employé, en souriant.

Le jeune garçon ne dit rien: mais ses yeux parlaient pour lui.

Son interlocuteur disparut et revint aussitôt avec un superbe ballon en
baudruche, sur lequel se pavanait un oiseau au plumage éclatant. Notre
petit ami prit son ballon et nous poursuivîmes notre marche.

«Est-ce qu’on paye à la sortie? fis-je, étonné.

--C’est à cause du ballon que vous m’adressez cette question, je le vois
bien! Nous ne le payerons pas. C’est un cadeau que la maison offre à ses
visiteurs; autrement dit, c’est une réclame.

--Et qu’est-ce qu’une réclame?

--C’est, d’une manière générale, tout moyen bon à attirer l’acheteur. La
réclame opère du reste, de mille façons: par affiches, annonces, envoi
de catalogues, cadeaux et demi-cadeaux.

--Demi-cadeaux?

--Oui, demi-cadeaux. Tenez: voici, par exemple une pièce de soie: elle
coûte quatre francs le mètre à la maison, qui vous revend le mètre pour
un franc. Tranquillisez-vous du reste: le magasin n’y perd rien. Ce
qu’il vous donne de la main gauche, il saura bien vous le reprendre de
la main droite. C’est grâce à ces avantages réels sur un article, que
vous vous laissez entraîner à en acheter cinquante autres, sur lesquels
le vendeur regagne cent fois ce qu’il vous a donné.

Je trouvai cela très ingénieux. Mais un point me rendait perplexe.

--Si l’on vous donne des ballons, que font les gens qui en vendaient?

--Ils n’en vendent plus et font ce qu’ils peuvent. Autrefois, on en
rencontrait par dizaines dans les rues de Paris. Aujourd’hui, il n’y en
a plus. C’est un métier tué. Il reste quelques gros fabricants, qui
fournissent aux grands magasins la matière première de leurs attrayants
cadeaux.

Malgré moi je ne pus m’empêcher de plaindre les pauvres gens dont toute
l’industrie se trouvait ruinée par cette agréable innovation.

--Vous avez raison, reprit mon compagnon d’excursion. Mais nous n’y
pouvons rien. Remarquez, d’ailleurs, que le cas dont nous venons de
parler n’est pas isolé. Le grand commerce détruit le petit, non
seulement par ce qu’il donne, mais encore par ce qu’il vend. Disposant
de gros capitaux il achète par grandes quantités, paye moins cher et
peut revendre à un bon marché tel que, pour les petits la concurrence
devient impossible.

--J’ai vu de gros arbres, au feuillage si touffu, qu’à leur ombre aucune
plante ne pouvait pousser. Tout étouffait, faute de sucs nourriciers,
d’air et de soleil.

--C’est exactement un fait de même ordre. Les grands magasins ont mangé
les petits. A un moment donné, nous en voyions sombrer des centaines à
la fois. Et ce n’est pas fini. Ceux qui ont résisté jusqu’ici sont bien
entamés. Encore cette absorption n’est-elle pas arrivée à son maximum.
Peu à peu, tous les genres de commerce qui sont encore indépendants
viendront s’engouffrer dans ces immenses établissements. La lutte se
portera, tour à tour, sur tous les articles qu’elle n’a pu atteindre
jusqu’ici. Et, nous verrons partout même résultat: les faibles dévorés
par les forts.

--Mais, alors, c’est la ruine de la plus grande partie des petits
commerçants que vous prévoyez.

--Non. C’est leur ruine à tous: ruine inévitable, et qui n’est plus
qu’une question de temps.

--Et, ne pouvez-vous rien faire pour empêcher ces désastres?

--Absolument rien. Le public va fatalement au bon marché et crée
lui-même les ruines qu’il déplore. Prenez, par exemple, un commerçant
quelconque, qui se plaint, pour sa partie, de la concurrence des grands
magasins. Vous l’y verrez courir tout le premier, pour y acheter ce
qu’il ne vend pas lui-même, à meilleur prix que dans une petite
boutique. Le bon petit commerce d’autrefois a fait son temps. Il est
condamné à mort, comme la petite industrie, comme les petits peuples qui
deviennent nécessairement la proie de leurs puissants voisins.

--Savez-vous que ce tableau n’est pas consolant pour l’avenir des
masses, en Europe. Que deviendront ces milliers de faibles ruinés par
les forts?

--Je n’en sais rien. L’avenir lointain nous est caché par des voiles que
personne ne peut soulever. Quant au présent, il est sous nos yeux et
rien de plus facile que de s’en rendre compte. Ce que je viens de vous
montrer n’est pas autre chose, d’ailleurs, que l’application au commerce
de principes établis par un grand savant anglais, Ch. Darwin, pour tous
les êtres créés par la nature. En tout et partout, les mieux organisés
détruisent ceux qui sont moins favorablement doués. Une hirondelle gobe
des milliers de mouches; un brochet digère des milliers de goujons, et
un grand magasin avale des milliers de petits commerces. C’est la loi de
nature, à laquelle, tôt ou tard, rien n’échappe. Vous, en Chine, vous en
êtes préservés jusqu’à ce jour: mais votre tour viendra.

--En attendant, heureux le pays de Confucius, de ne connaître encore, ni
combat pour la vie, ni faibles mangés par les forts, ni grosse
industrie, ni grands magasins!




AU GRAND PRIX


--Voulez-vous vous amuser aujourd’hui et goûter d’un spectacle tout
nouveau pour vos yeux d’Oriental? me demanda l’ami qui avait bien voulu
m’aider à me retrouver dans les détours du labyrinthe parisien.

--Je ne demande pas mieux.

--Alors, je vous emmène aux courses. C’est le Grand-Prix, aujourd’hui.
Je vous promets observations nombreuses et séance des plus
intéressantes.

Nous voilà partis, en route pour le Bois-de-Boulogne.

Chemin faisant, mon ami m’explique rapidement ce qu’on entend par
courses. Un certain nombre de chevaux, appartenant à un certain nombre
de particuliers, courent à qui arrivera le plus vite à un but déterminé
d’avance. Les courses sont plates, lorsque les chevaux ne rencontrent
devant eux qu’une route, appelée _piste_, dépourvue de tout accident de
terrain. Elles sont à obstacles, lorsque les bêtes ont à sauter des
haies, à franchir des fossés: barrages artificiels, par lesquels la main
de l’homme complique l’effort à faire.

--Et à quoi servent ces courses? Car, enfin, je suppose bien que votre
public, si intelligent, ne va pas se déranger à tout moment, pour voir
si de dix chevaux engagés, l’un courra plus vite que l’autre. Il est
évident que ce résultat se produit toujours et, à la longue, ce
spectacle, invariablement le même, finirait par devenir plus fastidieux
que nos combats de grillons.

--Elles ne servent à rien, répliqua mon interlocuteur. C’est une
institution que nous avons importée d’Angleterre. Nous ne nous amusions
plus assez. Alors nous avons été chercher de l’autre côté de la Manche
des chevaux à la poitrine aplatie et aux jambes qui n’en finissent pas;
des jockeys de toutes les bigarrures; puis un tas d’expressions bizarres
que chacun est fier de prononcer: turf, starter, handicap, etc., etc.
J’oubliais de vous dire que, dans les premiers temps, on nous parlait
beaucoup de l’amélioration que les courses allaient introduire dans la
race chevaline.

--Cela me semble assez logique, interrompis-je.

--Et voilà où vous vous trompez, comme un simple Européen, reprit mon
ami. Les chevaux n’ont pas été améliorés du tout: au contraire, on les a
abîmés.

Pour les courses, en effet, il s’agit, avant tout, d’avoir des chevaux
qui puissent soutenir, pendant quelques minutes au plus, la plus grande
rapidité possible. On s’appliqua donc à débarrasser ces pauvres animaux
de toutes leurs qualités possibles: fond, résistance, vigueur soutenue.
Nous sommes arrivés ainsi, à créer une race particulière, celle des
chevaux de courses. Figurez-vous une planche bien plate, montée sur
quatre perches minces et surmontée, en avant, d’une gaule flexible.
Voilà le cheval de course, réduit à sa plus simple expression: un des
monstres les plus joliment réussis, par lesquels les éleveurs du
dix-neuvième siècle ont confirmé les théories de Darwin sur la
sélection.

--Alors, que va-t-on chercher aux courses?

--Une occasion de tuer le temps et de parier.

--De parier?

--Oui, de parier. Avant chaque course, il s’établit une espèce de
jugement provisoire de la valeur respective des chevaux. Ça s’appelle la
cote. Chacun parie sur le cheval qu’il espère devoir gagner, et la mise
nécessaire pour gagner un louis est plus ou moins forte, suivant que le
cheval choisi a plus ou moins de chance d’arriver premier.

--Et qui vous dit qu’un cheval a telle ou telle chance de vaincre?

--Son origine,--car il y a un livre de noblesse pour les chevaux de
course,--son aspect extérieur; les résultats qu’il a obtenus à des
courses antérieures; enfin, le jockey qui doit le monter: autant de
points à combiner, pour arriver à se faire une opinion.

--Dans ces conditions, je vois que l’on peut prévoir, presque à coup
sûr, si tel cheval arrivera premier.

--Et vous vous trompez encore, naïf Oriental que vous êtes. A côté de
ces données connues interviennent de nombreuses inconnues, qui dérangent
les meilleurs calculs.

Ainsi, le propriétaire d’un cheval favori, sur lequel des milliers de
gens ont mis leur argent, parie contre sa bête; et il arrive que le
cavalier retient l’animal assez pour perdre...

--Et gagner tout l’argent mis sur le cheval.

--Vous l’avez dit. C’est la course à qui perd gagne. D’autres fois,
c’est un jockey qui a de bonnes raisons pour ne pas vouloir gagner; ou
pour empêcher le cheval favori d’arriver.

--Il est avec le turf des accommodements!

--Mais oui! Je dois ajouter, cependant, que pour le Grand-Prix, cela se
passe autrement. Les chevaux qui peuvent gagner sont en petit nombre et
les paris se groupent sur deux ou trois favoris, dont l’un sera
nécessairement le vainqueur. Si vous perdez votre argent, du moins vous
savez pourquoi...

Nous étions presque arrivés. Sur la route poudreuse, voitures, chars à
bancs, cavaliers, vélocemen, piétons, se pressaient vers le champ de
courses; encore quelques pas et nous voici au pied des tribunes.

Devant nous, la piste. Ici, l’enceinte du pesage, réservée aux élégants
et aux amateurs de premier choix. Là-bas, la pelouse où la foule se
presse, devant les bookmakers qui, impassibles, encaissent l’or et
distribuent de petites cartes, portant le nom du cheval par vous choisi
et la somme engagée.

Je n’étais pas sans avoir vu quelque chose d’analogue en Chine, où
j’avais assisté comme tout le monde, pour savoir comment cela se
passait, à un combat de grillons. J’avais vu, là aussi, des paris
s’engager, quoique sur une bien moindre échelle, mais tout aussi
follement. Peu importe, d’ailleurs, le montant de la somme risquée: la
frénésie du jeu, la folle passion du hasard, est toujours la même.

Du moins, ces jeux, en Chine, se bornent à un monde assez bas placé,
dans l’échelle sociale. Les lettrés croiraient déchoir s’ils s’y
livraient autrement que par accident, un jour de fête, comme tout le
monde va, ici, aux foires, faire tourner la roulette pour gagner des
macarons.

En Europe, au contraire, cette passion des courses a fini par englober
toutes les classes de la société, et devient fréquemment fatale à la
fortune des nombreux habitués du turf.

--Prenez un cheval, me dit mon ami. Quand on veut connaître les choses,
il faut les mettre en pratique. Tenez, poursuivit-il: voilà les trois
chevaux qui ont le plus de chances; mettez sur un de ceux-là.

--Ma foi, non! repris-je. Hasard pour hasard, autant parier pour un
cheval moins favorisé. En voilà un, qui est à deux cent cinquante contre
un. Je prends _Grand Paresseux_.

--C’est vouloir perdre. En toute autre occasion je vous donnerais
raison. Mais, pour le Grand Prix, je vous le répète, on connaît d’avance
les gagnants possibles. Vous avez le choix entre _Fille-du-ciel_,
_Parfait II_ et _Notre-Dame_.

--J’aime mieux _Grand Paresseux_. Faut-il que je vous le dise? Votre
hasard limité me déplaît. Je préfère prendre le plus mauvais cheval, ne
fût-ce que pour ne pas faire comme tout le monde.»

Dans les tribunes, c’est un miroitement de toilettes aux couleurs
printanières. La foule bourdonnante attend, avec une fiévreuse
impatience, la sortie des chevaux. Les voici enfin. Montés par des
jockeys aux livrées de toutes couleurs, ils prennent un petit galop et
s’arrêtent à la limite désignée.

Un monsieur à l’air vénérable abaisse un petit drapeau. La cavalcade
s’ébranle d’un seul mouvement et fuit avec une rapidité vertigineuse.
Lorgnettes braquées, têtes anxieusement penchées; exclamations émues,
qui accompagnent chaque péripétie de la course.

Et, pendant que la poussière s’élève sous les pieds du petit escadron,
je me sens gagner, moi aussi, par l’émotion des autres. Cette émotion,
je la connais: ce n’est, ni une affection particulière pour
_Fille-du-ciel_ ou _Parfait II_, ni une passion effrénée pour
l’amélioration de la race chevaline, qui fait battre tant de cœurs.
C’est le jeu, le jeu de hasard sous sa forme la plus brutale: le pari,
qui a pris possession de nous tous et dont le démon nous emporte le long
de la piste.

_Fille-du-ciel_! crient des milliers de voix. Je vois la bête écumante
arriver sur nous: je la crois déjà victorieuse, quand tout d’un coup, de
la masse des distancés, un cheval se détache. En quelques bonds énormes,
il a rejoint le concurrent, qui, jusqu’alors était sûr d’arriver
premier. Il l’atteint, le devance d’un galop furieux et passe comme la
foudre devant le poteau, qui marque le but et la victoire.

C’est _Grand Paresseux_, qui vient de battre tous ses rivaux, de
confondre les calculs les mieux établis. Je me sens quelque peu exalté:
j’ai gagné deux cent cinquante fois ma mise et je regarde, non sans
ironie, mon ami, qui n’en revient pas.

--Vous me disiez pourtant que jamais, de mémoire de _Grand Prix_...--Ne
m’en parlez pas! Je n’y comprends plus rien. Un cheval à 250 contre un.
C’est à désespérer de tout. Enfin, allons toucher votre argent.

Nous partîmes triomphants, traversant les rangs piteux des décavés, très
nombreux ce jour-là. Mon aimable guide ne pouvait se consoler de voir
ses plus belles hypothèses démenties par le fait inattendu,
incontestable.

--Allons! fis-je en riant! Avouez que, sous prétexte de courses, vous
m’avez montré tout simplement, le jeu des Trente-six Bêtes.

--Il n’y a qu’une bête dans l’affaire, répondit-il rageusement: c’est le
public, dont j’ai l’honneur de faire partie. Mais on ne m’y reprendra
plus. Je veux être pendu, si je retourne aux courses!




LA PRESSE


Je ne connaissais encore la presse européenne que par la lecture de
quelques journaux, lorsque mon ami me proposa de visiter un des
établissements où l’industrie moderne met au jour ces puissants moteurs
de l’opinion publique.

Venez, me dit-il. Il faut que vous assistiez à la genèse d’un numéro de
journal; que vous voyiez comment fonctionne, dans ses organes
intérieurs, cette puissance née d’hier et qui, aujourd’hui, gouverne
réellement notre monde européen.

Nous nous arrêtons, dans une rue de largeur moyenne, devant un immense
édifice, qui ressemble à un palais plutôt qu’à une usine, et qu’on
prendrait pour l’habitation d’un millionnaire, n’étaient d’immenses
rouleaux de papier blanc qui, debout sur le trottoir, attendent que
l’atelier les absorbe, pour les rendre sous forme de feuilles imprimées,
découpées et pliées.

--Regardez tout ce papier, fit mon guide. C’est la pitance quotidienne
de la feuille que vous allez voir imprimer. Le nombre des rouleaux vous
indique un tirage d’environ deux cent mille exemplaires.

--Deux cent mille!

--Oh! n’allez pas croire que ce soit là le maximum. Je pourrais vous en
montrer, qui dépassent le million. Si je vous ai amené ici, c’est que
j’ai des amis dans la maison et qu’il vous sera plus facile de tout voir
et de tout comprendre.

Nous gravissons les marches d’un large escalier. Je suis tout étonné de
n’y rencontrer que fort peu de personnes, moi qui m’attendais à trouver
là tout le mouvement inséparable de la fiévreuse activité d’une grande
feuille.

--Patientez un peu, fit mon ami. Les rédacteurs, à cette heure, sont
tous à leur poste.

--Et le personnel de l’imprimerie?

--Il fait usage d’un autre escalier, débouchant sur un des côtés de la
maison. De cette manière, chacun est chez soi et l’on évite
l’encombrement.

Nous entrons. Un garçon, à l’uniforme du journal, nous mène jusqu’à une
porte, sur laquelle on lit ces mots: «Cabinet du Rédacteur en chef».

Les présentations faites, et le but de ma visite exposé, nous commençons
notre exploration.

Voici, d’abord, une vaste salle: la majeure partie en est occupée par
une table immense, dont le bois disparaît sous les journaux amoncelés.
Tout autour, une douzaine d’hommes de tout âge, sont assis, lisant,
prenant des notes, écrivant. Notre entrée ne leur fait pas lever la
tête; ils sont bien trop pressés, pour perdre une seconde.

--Voyez-vous ce jeune homme brun, monocle à l’œil? C’est le chef du
reportage. Très actif, très adroit, ayant ses entrées partout et sachant
se les procurer, quand il ne les a pas. Un seul défaut: lorsque les
renseignements lui manquent, il se livre quelquefois à la production du
canard...

--Du canard?

--Vous n’y êtes pas. Le canard n’est pas l’oiseau savoureux que vous
connaissez: c’est un volatile d’un genre tout spécial, qui naît dans
quelques journaux à court de nouvelles. Pour intéresser le lecteur, on
fabrique alors une bonne histoire à sensation, qui prend son vol par le
monde: c’est le canard en question.

--Alors, je sais ce que c’est. Il y a peu de temps, une feuille très
sérieuse pourtant, m’a servi de ce gibier. Vous savez que la _Gazette
officielle_ de Pékin est rédigée sous l’inspiration directe du
gouvernement; ses rédacteurs se bornent à reproduire ce qu’on leur
communique et, par conséquent, ne sont d’aucune façon responsables. Vous
figurez-vous ma stupéfaction, lorsque je vois dans un grand journal que,
depuis l’origine de notre _Gazette_, deux cents de ses rédacteurs
avaient été décapités? J’étais indigné! Comment peut-on publier de
pareilles faussetés?

--Bah! Ce sont de petits détails, auxquels nous n’attachons pas trop
d’importance. La rectification finit toujours par arriver: la vérité
reprend ses droits; l’inventeur du canard n’est pas décapité, lui non
plus, mais se voit laver la tête de façon magistrale. Mais tenez, voici
de quoi vous intéresser: Regardez ce gros homme, à figure si grave et
dont chaque geste montre quelle importance il attache à ce qu’il fait.
Comme il paraît pénétré de la grandeur de sa tâche! Que pensez-vous
qu’il fasse?

--C’est sans doute la forte tête politique de l’endroit?

--Vous gelez. C’est le rédacteur de l’article «La Mode du Jour». Il est
en train d’apprendre au public féminin comment on devra s’habiller cet
été.

--Et celui-ci, qui, armé de gigantesques ciseaux, taille et découpe avec
acharnement?

--Il fait la cuisine.

La cuisine! Je ne comprenais pas très bien, mais de crainte de paraître
ridicule, je n’osai demander d’autres éclaircissements.

--Et son voisin, cet élégant, qui frise sa moustache?

--Il fait le Cabinet.

Il me sembla que je rougissais. Mon ami ne me laissa pas le temps de
l’interroger et continua:

--Tenez, là-bas, de l’autre côté de la table, vous voyez ce vieillard:
il fait le Salon. Il est, en ce moment, dans son coup de feu. Mais il
vous intéressera moins que cet autre personnage, qui n’a pas son pareil
à Paris, pour faire les Chambres.

La cuisine! le cabinet! les chambres! le salon! Je ne savais ce que tous
ces détails de ménage venaient faire dans un journal; je commençais à
croire que mon ami se moquait de moi, lorsqu’il ajouta, en me désignant
un grand gaillard qui venait d’entrer comme un coup de vent:

--Ah! voilà le titulaire du rez-de-chaussée. En retard, comme
d’habitude. Il fait manquer le départ une ou deux fois par mois. Mais,
que voulez-vous faire? Il est indispensable et il le sait bien. Il n’y a
que lui pour passionner le public et le tenir haletant.

Décidément je n’y étais pas. Je regardai mon _cicerone_ d’un air si
ébahi, qu’il se mit à rire de bon cœur.

--Je vous demande pardon, dit-il, mais je ne l’ai pas fait exprès et les
mots ne sont pas de moi, pas plus que le jeu de mots, qui a déjà été
commis souvent.

Et il m’expliqua ce qu’on entendait, dans le langage spécial de la
presse, par les expressions qui avaient causé mon étonnement. A mon
tour, je ris bien de cet amusant quiproquo.

A ce moment, le secrétaire de la rédaction vint nous rejoindre.

--Le numéro est à peu près fait, nous dit-il. Si vous voulez descendre
avec moi, à l’imprimerie, je pense que ce que vous verrez pourra vous
intéresser.

Nous suivons notre guide qui s’engage, avec nous, dans un escalier
tournant, assez étroit.

Dans l’atelier, l’équipe, au grand complet, travaille fiévreusement. La
main droite va, avec un mouvement d’une régularité automatique, d’une
précision de machine intelligente, des petits casiers qui renferment les
lettres, au composteur placé dans la main gauche, pendant que les yeux
restent attachés aux petites bandes de papier découpé, qui contient la
copie. Tout cela se fait dans un profond silence: on sent que tous les
cerveaux sont absorbés par le travail. Seule, la machine à vapeur,
placée dans la salle voisine, annonce sa présence par quelques
ronflements.

J’assiste à la mise en page, au tirage des épreuves. Maintenant on serre
les formes, que l’on porte au clichage. Puis, les demi-cylindres de
métal sont appliqués sur les cylindres de la machine rotative, qu’on met
en train.

--Tout va bien... Marchez! Alors commence un spectacle qu’il faut avoir
vu, pour se rendre compte de l’impression qu’il suggère.

Actionnée par les rubans de transmission, se met en marche la machine,
qui va donner la consécration définitive à tous les efforts isolés que
j’ai vu collaborer jusque-là.

L’énorme rouleau de papier, mis en place, commence à tourner, d’abord
lentement; puis il va plus vite; puis il court avec une rapidité
vertigineuse. En même temps, tournent les lourds cylindres qui portent
les caractères; les rouleaux qui les couvrent d’encre, tournent, eux
aussi, du même coup. Entre les clichés, le papier, comme une anguille,
se glisse, monte, descend, serpente, avec un mouvement si intelligent,
qu’on croirait qu’il sait ce qu’il fait. Enfin, d’innombrables aiguilles
le percent, le coupent, le séparent en feuilles; celles-ci arrivent,
huit à la fois, de chaque côté de la rotative, sur une espèce de
grillage, qui semble une main gigantesque.

Elles vont, les deux mains, sans cesse; elles comprennent qu’il faut
qu’elles se dépêchent et elles travaillent avec ardeur. Elles s’élèvent,
s’abaissent, abattant à chaque coup sur les planches leurs seize
journaux et recommençant, recommençant toujours.

Je ne crois pas que l’industrie moderne possède un instrument plus apte
à montrer sa toute-puissance.

Nous sortons enfin. Dans la rue, des voitures roulent, portant aux gares
ou distribuant en ville et dans la banlieue, les numéros du journal. Les
vendeurs des kiosques, les camelots se pressent: c’est à qui aura, le
premier, les exemplaires dont il a besoin. C’est un mouvement bruyant,
une agitation tumultueuse, qui se prolongera, longtemps encore, après
notre départ, portant à la terre entière la pensée, qui venait d’éclore
là.

Toute cette vision m’avait profondément ému. Seul enfin, je repassai
dans mon esprit les scènes variées qui s’étaient déroulées devant mes
yeux et me demandai comment cette imprimerie, découverte par mes
compatriotes il y a des milliers d’années, avait pu prendre un si
merveilleux développement, dans cette Europe qui n’avait pourtant
réinventé la presse qu’il y a peu de siècles.

Je me dis que, pour opérer toutes ces merveilles, il avait suffi à un
observateur de génie de remarquer ce fait si minime en apparence: que la
vapeur d’un peu d’eau bouillant devant lui, soulevait le couvercle de la
bouillotte. Et je compris qu’une nouvelle ère s’était alors ouverte pour
l’humanité et que la science avait pris définitivement possession du
globe terrestre.




A TRAVERS CHAMPS


Ce jour-là, je m’étais échappé de la ville: heureux comme un écolier en
vacances, j’allais, à travers champs, laissant au hasard le soin de me
conduire, regardant tout ce qui pouvait tenter ma curiosité, et
modifiant sans cesse la direction de mes pas, suivant le spectacle qui
m’attirait.

Les environs de Paris forment, par place, un potager merveilleusement
cultivé. Les légumes que la grande cité dévore, allongent au loin leurs
lignes régulières, aux intervalles méthodiquement tracés et forment un
tableau qui ne manque pas de charme... ni même de poésie.

Oui, de poésie. Je ne suis pas de ceux qui regrettent les empiètements
de l’homme sur la nature rebelle. Je ne regarde pas, comme fatale à
l’idéal, l’époque où, suivant l’expression d’Alfred de Musset:

      ... «Le globe rasé, sans barbe ni cheveux,
    Comme un grand potiron, roulera dans les cieux.»

Rien, au contraire, de plus poétique que ces triomphes de la
civilisation sur la sauvagerie, du cultivateur sur le sol ingrat.
L’«océan de choux et de navets», que produit, grâce à la sage
application de l’engrais naturel, la presqu’île de Gennevilliers, ne
m’effraye pas.

Loin de là: je me plais à contempler ce chef-d’œuvre de la patience
humaine et je ne déplore qu’une chose: c’est que l’Europe ne présente
pas partout un spectacle aussi vivant, aussi joyeux; que les terrains
incultes y soient encore si nombreux; que la friche et les broussailles
occupent d’immenses espaces, que le laboureur n’a pas encore utilisés.

Ce n’est pas que je sois ennemi juré des sauvages grandeurs de la nature
abandonnée à elle-même: les paysages glacés des Alpes; les sommets
calcinés des Pyrénées me fascinent par leur horreur grandiose et je ne
les revois jamais sans être profondément ému. Mais cette désolation,
cette stérilité, est-ce là la véritable poésie? Pour que le globe soit
beau, est-il donc indispensable qu’il soit mal peigné? Ne peut-on lui
couper les cheveux et lui faire la barbe, sans l’enlaidir? en
l’embellissant même?

Toute conquête de l’homme sur la nature ajoute à la beauté de la terre,
contribue à la poésie de l’existence. N’y eût-il que cette pensée: «tel
hectare de terre, hier couvert de brousse, aujourd’hui rendu fécond,
peut nourrir une famille entière;» la conclusion inévitable suffirait
pour satisfaire les exigences poétiques les plus raffinées.

C’est ainsi, du moins, que nous avons posé et résolu la question en
Chine. Partout où il a été possible, nous avons déraciné la forêt et
fait passer la charrue. Nous y avons beaucoup gagné. L’Europe ne
perdrait rien, certes, à faire aussi la barbe à la nature, à défricher
tant de terrains, encore inutiles, qu’on rencontre jusqu’aux environs
mêmes de Paris.

C’est une chose curieuse, en effet, que la comparaison des traitements
différents que nous faisons subir à la terre. Chez nous, il n’est pour
ainsi dire pas un coin de champ, qui ne serve au paysan. Le laisser
stérile nous paraîtrait un véritable crime, un acte d’impiété envers la
terre, qui veut être fertilisée par l’homme, et lui rend au triple ce
qu’il lui a donné. Quelle est la situation de l’agriculteur en Europe?

Le paysan français, par exemple, est, depuis un siècle, le plus riche de
l’Europe. Le morcellement des héritages a créé une classe très nombreuse
de paysans propriétaires; petits propriétaires, qui cultivent eux-mêmes,
et vivent du produit de leur sol.

Sobre, patient, laborieux, ne reculant devant aucune peine; se
sacrifiant, lui et sa famille, à la terre qu’il adore, le paysan ne se
sent pas heureux cependant et, trop souvent, émigre vers la ville et les
grandes usines.

Je crois que cette différence dans la situation des agriculteurs
français souvent mécontents, et des laboureurs chinois, si satisfaits de
leur sort, tient principalement à trois causes: le budget, le caractère
agricole de notre gouvernement, et la constitution de la propriété.

Le budget de la Chine est, en effet, prodigieusement faible, en
comparaison des dépenses et recettes d’un grand État européen. Les
impôts indirects: mines, douanes et sel, n’en constituent qu’une très
faible portion. La presque totalité du revenu est fournie par l’impôt
foncier, qui divise les terres en quatre classes, suivant qu’elles sont
irriguées ou non, qu’elles ont été récemment conquises sur les eaux,
etc.

Cet impôt est, en moyenne, de 1 fr. 50 à 5 fr. par hectare, ce qui fait
environ 3 fr. par tête; tandis qu’en France, l’impôt payé par chaque
habitant s’élève à plus de 75 fr. De sorte qu’une famille chinoise,
composée de huit personnes, ne paye que 24 fr.; tandis qu’une famille
d’agriculteurs français, de 4 membres, paye 300 fr.

Je n’ai pas besoin d’insister sur l’énormité de la différence, qui saute
aux yeux. Je dois ajouter pourtant que, dans les temps de disette, le
gouvernement accorde des remises d’impôts et des exemptions totales,
tout en pourvoyant aux besoins immédiats par les immenses réserves,
entassées dans ses magasins de riz.

D’autre part, notre gouvernement offre un caractère tout spécial.

Isolés du reste du monde pendant une longue période d’années, nous
n’avons pas eu, pour ainsi dire, de politique étrangère; l’action de nos
gouvernants était donc tout intérieure et se résumait en deux mots:
maintien de l’ordre et soins donnés à la terre. Et, cela est si
absolument vrai, qu’on pourrait dire que, pendant une suite prodigieuse
de siècles, notre gouvernement a été un immense ministère de
l’agriculture, appliquant tous ses efforts au sol; enseignant au paysan
l’usage de l’engrais naturel; couvrant tout le pays d’un gigantesque
réseau de canaux d’irrigation; se faisant, en même temps, l’économe de
la nation, et accumulant dans ses greniers, par l’impôt foncier payé en
nature, le superflu des années de bonne récolte, seule ressource de tous
dans les temps de famine.

L’Europe, au contraire, absorbée par des guerres d’État à État, n’a pas
joui de la tranquillité indispensable pour créer un gouvernement aussi
exclusivement pratique, aussi spécialement consacré à la surveillance et
à la direction de la principale industrie nationale. En même temps, elle
était obligée de recourir à toutes sortes de taxes indirectes, gênantes
pour le commerce et l’industrie qui, au contraire, chez nous, sont
absolument libres et ne se voient jamais entravés dans leur essor par
l’intervention administrative, ni arrêtés par des impôts spéciaux ou des
droits d’octrois.

Enfin, la constitution de la propriété du sol, après avoir traversé des
phases diverses, s’est fixée définitivement en Chine, au système actuel,
très avantageux pour tous et dont une expérience prolongée nous a
démontré la supériorité.

La propriété, en Chine, a d’abord été collective, comme elle l’est au
début de toutes les civilisations; puis elle est devenue individuelle,
telle que nous la voyons fonctionner actuellement en Europe.

L’appropriation individuelle du sol ne tarda pas à développer une foule
d’inconvénients, sur lesquels je n’insisterai pas; on les a constatés
ailleurs, et les livres des économistes regorgent d’arguments pour et
contre ce mode de propriété. Quoi qu’il en soit, la situation, en Chine,
était devenue insupportable. Il se produisit un courant d’opinion
puissant en faveur du retour à la propriété collective.

Nos collectivistes finirent par triompher, et, réorganisant la propriété
de la terre sur une nouvelle base, en confièrent l’administration à des
directeurs contre lesquels on chercha, bien entendu, à prendre toutes
les garanties possibles.

Il arriva ce qui devait arriver. Après un certain temps, les directeurs
prirent la place de la collectivité et les simples administrateurs
d’autrefois devinrent les seuls propriétaires du sol.

Jamais propriétaires n’avaient été plus tyranniques, plus durs pour la
masse des dépossédés.

C’est alors que, vers le troisième siècle de l’ère actuelle, un nouveau
mouvement se dessina avec netteté.

Lassé de la propriété individuelle, désillusionné sur la propriété
collective, le Chinois chercha et trouva un nouveau mode d’organisation.
Par étapes successives, l’État devint seul propriétaire de la terre
chinoise, dont l’individu ne put plus être que le simple possesseur.

J’ai dit ailleurs de quelle manière la terre fut alors répartie, entre
les agriculteurs. Je ne reviendrai donc pas sur ce sujet.

Voyons maintenant, comment fonctionne le nouveau système.

L’État est propriétaire du sol, qu’il loue à chaque famille moyennant
une redevance. C’est cette rente du sol, qui porte le nom d’impôt
foncier.

Le paysan n’est que le fermier de l’État. S’il néglige de cultiver sa
terre, il n’est pas seulement frappé par la diminution de ses récoltes,
il sait aussi que le gouvernement pourrait lui reprendre des champs,
comme cela s’est fait déjà.

Simple fermier, il est évident que le paysan ne peut comparer son
usufruit au droit de propriété qui, dans l’ancienne Rome par exemple,
était le droit d’user et d’abuser. Il est usager, et il le sait bien et
agit en conséquence; son intérêt, d’ailleurs, est en parfait accord avec
le droit de la communauté nationale.

Sans doute, il peut vendre sa terre, mais il ne vend jamais que
l’usufruit; l’État reste nu-propriétaire. Ce droit de vente si restreint
est encore limité par une sage mesure: le champ patrimonial, celui qui
renferme, en général, les tombeaux de la famille, reste inaliénable. Il
constitue, pour chaque famille, une espèce de réserve obligatoire, de
garantie assurée contre la misère.

Nos gouvernants ont voulu que chaque famille agricole fût en possession
d’un terrain assez grand pour la nourrir. Ils ont distribué la terre en
conséquence, et ont veillé, depuis, à ce que les parcelles ne vinssent
point se réunir pour former de grands établissements agricoles,
concentrés entre les mains de quelques possesseurs.

Les exploitations sont donc restées petites. C’est, du moins, le cas le
plus général. Elles varient de 1 à 4 hectares de superficie. Il en est
de plus grandes, mais le cas, en somme, est assez rare.

Je n’hésite pas à attribuer principalement à cette organisation de la
propriété, l’aisance du paysan chinois. L’individu est privé d’un droit,
c’est vrai. Mais l’expérience nous a démontré que ce droit, non
seulement n’est pas nécessaire, mais encore est nuisible et qu’une
nation d’agriculteurs n’est jamais aussi riche, aussi heureuse, que
lorsqu’elle travaille paisiblement la terre, constituée en propriété
nationale.




LA BIBLIOTHÈQUE NATIONALE


--Il pleut et le ciel est si couvert, que nous en avons probablement
pour toute la journée. Si vous voulez, au lieu de patauger dans les
allées détrempées du Champ-de-Mars, nous allons visiter la Bibliothèque
Nationale.

J’avais déjà entendu parler de cette collection incomparable de livres
et de manuscrits, mais je ne la connaissais encore que de nom. Je fus
donc heureux de profiter de l’occasion qui se présentait, pour examiner
de près la grande institution dont on m’avait dit tant de bien.

Arrivés rue de Richelieu, nous franchissons la porte. Au vestiaire, on
nous débarrasse de nos parapluies et nous nous dirigeons vers le
secrétariat.

Ma carte d’entrée facilement obtenue, nous pénétrons dans la salle de
Travail; à la porte on nous remet un bulletin, que nous devrons
présenter en sortant.

Mon ami m’explique le fonctionnement, assez facile, du contrôle des
livres remis aux visiteurs. Puis, je regarde autour de moi.

L’immense salle offre aux savants, aux journalistes, aux étudiants,
environ trois cents places. On est fort à son aise pour travailler là,
assis dans un bon fauteuil, devant une table de dimensions très
suffisantes. La lumière arrive de haut et éclaire, sans fatiguer.

Mon ami demande un livre.--Il est de bonne heure et le public n’est pas
encore très nombreux. Néanmoins, il faut compter que nous avons de vingt
à trente minutes à attendre, avant qu’on m’apporte mon volume.

Je trouvai le délai un peu long.

--C’est le grand défaut de la Bibliothèque. Le personnel n’est pas assez
nombreux. Lorsque la salle est pleine, comme vous le verrez tout à
l’heure, il faut bien plus longtemps. Je vais vous faire connaître, en
attendant, l’organisation de la Bibliothèque.

Tout autour de la salle, collés au mur, de nombreux rayons renferment
des livres, mis à la disposition du public. Ce sont, en général, des
ouvrages à consulter: dictionnaires de toutes les langues anciennes et
modernes; encyclopédies diverses; auteurs classiques; traités relatifs à
la géographie et à l’histoire; enfin, ouvrages de bibliographie. Au fond
de la salle, une immense table spécialement affectée aux revues et
autres publications périodiques les plus importantes. Il y en a une
centaine, plus intéressantes les unes que les autres.

Les ouvrages relatifs à la bibliographie sont indispensables, en
l’absence d’un catalogue. Car, le fait est malheureusement indiscutable:
le catalogue n’existe pas, pour le public, du moins. Depuis quelques
années, seulement, on a mis à la disposition des lecteurs un tout petit
catalogue, comprenant les ouvrages le plus récemment arrivés.

Mais, à côté de ce défaut, que de qualités! Les seuls volumes de la
salle permettent déjà de faire des études assez complètes, de creuser
bon nombre de sujets. Puis, n’est-ce pas une chose admirable, que de
voir l’État mettre gratuitement à la disposition de ceux qui veulent
s’instruire, une réunion pareille de trésors littéraires!

C’est là, du reste, un caractère commun, en France, à tous les
établissements qui peuvent servir à éclairer le public. Jardin des
Plantes, ménagerie, musées, fabriques nationales, bibliothèques
quelconques: le visiteur peut tout voir, tout examiner, sans débourser
un centime. Tandis que, dans bien d’autres contrées de l’Europe, tout se
paye. Et, c’est la plus cruelle des ironies que de demander de l’argent
à l’homme, en général, le plus pauvre de tous: à l’étudiant, au savant!

La question du catalogue est, d’ailleurs, aussi une question d’argent.
La Bibliothèque n’est pas assez riche pour dépenser les quelques
centaines de mille francs nécessaires.

Je ne pus m’empêcher de manifester mon étonnement au sujet de cet état
de choses.

--C’est très ennuyeux, me dit mon guide, mais ce n’est pas notre faute.
Je ne sais pas à quoi les générations qui nous ont précédés, dépensaient
leur argent. Mais il est certain qu’elles n’ont pas fait ce qu’il
fallait. Et nous, nous ne pouvons le faire. La situation européenne nous
force à dépenser plus d’un milliard par an, pour l’armée et la marine.
Nous n’avons pas à notre disposition les ressources dont nos pères n’ont
pas fait l’usage voulu, et nous sommes obligés de nous résigner et
d’attendre.

--Le budget de la Bibliothèque est donc bien petit?

--Une centaine de mille francs par an. Juste ce qu’il faut pour faire
marcher la machine très économiquement, et acheter les ouvrages
étrangers indispensables. Nous n’y arriverions pas, sans une très sage
mesure prise par le gouvernement il y a un siècle, et qui oblige tout
imprimeur à déposer un exemplaire de chaque œuvre qui sort de ses
presses, pour la Bibliothèque Nationale. C’est une faible dépense pour
les éditeurs et une immense économie pour le grand institut que vous
visitez.

Je trouvai, en effet, cette mesure très sage et très intelligemment
conçue. J’admirai sans réserve la simplicité d’une prescription légale,
à laquelle peu de gens, peut-être, font attention et qui obtient des
résultats énormes, à si peu de frais.

Je remarquai encore la parfaite politesse des employés de tout rang et
la peine qu’ils se donnent pour satisfaire les visiteurs.

Puis, mon ami ayant reçu son livre, se mit à travailler. De mon côté, je
m’emparai du volume de la «Géographie Universelle», d’Élisée Reclus, qui
traite de la Chine et je me plongeai dans la lecture de ces pages,
doublement délicieuses pour moi.

Bercé par le style harmonieux du grand écrivain, du charmeur qui a su
rendre la science, en apparence la plus aride, plus attrayante et plus
passionnante que le roman et la poésie, plus vivante que la peinture et
la sculpture, je ne m’aperçus point de la fuite rapide des heures.

Mon ami vint m’éveiller de mon extase.

--Il est midi. Voulez-vous déjeuner?

--Avec plaisir: où déjeunerons-nous?

--Ici même, si toutefois vous voulez vous contenter de l’ordinaire,
modeste mais très suffisant, de la maison.

--Il y a donc un restaurant, dans la Bibliothèque?

--C’est une innovation, qui ne date que de quelques années. Venez et
vous jugerez.

En face du vestiaire, une petite salle offre la pâture aux travailleurs
affamés. Les plats sont très simples, mais fort bons. Le service est
fait, comme je ne l’ai jamais vu dans aucun restaurant, par des gens
pleins de prévenances, qui savent bien à quel public ils ont affaire et
le traitent en conséquence, voient tout d’un coup d’œil et--chose
extraordinaire--vont, viennent, s’acquittent de leur service, sans faire
le moindre bruit. On dirait qu’ils ont peur de troubler la pensée de
ceux qui viennent se restaurer, de leur faire perdre le fil de leurs
idées.

Je sors de là, enchanté. Le repas n’était pas digne de Lucullus; mais
s’il était simple, il était excellent et d’un bon marché exceptionnel;
et l’on n’est pas dérangé par les cris, les bruits, les poussées,
habituels dans les restaurants même le plus en vogue.

Nous rentrons dans la salle de Travail. Je demande quelques volumes
chinois et je m’aperçois que mon pays n’est pas encore suffisamment
représenté à la Bibliothèque. Les traductions des Évangiles en chinois,
les livres rédigés dans notre langue par les missionnaires, sont trop
nombreux, par rapport aux trop rares œuvres de nos lettrés, qui ne
peuvent pas donner une idée exacte de la richesse de notre littérature
nationale. Mais les explications que m’a données mon compagnon sur le
peu de ressources mis à la disposition des administrateurs de la grande
collection, me font comprendre que ce n’est là qu’une question de temps
et que l’avenir comblera ces vides.

Mon ami a fini de prendre ses notes. Nous quittons la salle de Travail,
pour monter à la division des manuscrits, où j’ai vu des merveilles.
Manuscrits de toutes langues, de tous temps et de tous pays: français,
allemands, arabes, hébreux, égyptiens; chefs-d’œuvre de la calligraphie;
exemplaires uniques, qu’on ne retrouve nulle part ailleurs. Toutes les
races et tous les siècles semblent s’être concertés pour réunir là leurs
trésors les plus précieux: depuis le papyrus égyptien jusqu’au bambou de
l’Inde et du Thibet, à l’écorce de mûrier de la Chine, au parchemin de
l’Europe du moyen âge.

Il y a là des volumes que le copiste a dû passer sa vie à parfaire.
D’autres, où l’art a pris la forme la plus singulière. Ainsi l’on me
montre, dans une vieille Bible manuscrite, deux pages couvertes de
dessins.

--Que voyez-vous là?

--Une rosace, entourée d’arabesques.

--Regardez bien.

--J’ai beau m’évertuer: je ne vois que des arabesques autour d’une
rosace.

On me donne une loupe: et je ne suis pas peu surpris de constater que
les traits de la rosace, les contours délicats des arabesques sont
formés de lettres minuscules: si petites, qu’il est impossible de les
lire à l’œil nu; que le copiste a dû les écrire à la loupe pour tracer
dans un si faible espace, le volume tout entier des Psaumes!

De là, nous passons au cabinet des Médailles, où m’attendent de
nouvelles surprises: que de pièces rares, chefs-d’œuvre de la patience
et du religieux amour de l’art!

Je sors un peu ébloui. Je jette un coup d’œil, en passant, au cabinet
des Estampes, que je me promets de visiter plus à fond, une autre fois.

Nous voici au grand air. Je peux repasser mes impressions et les
analyser. A l’immense satisfaction d’avoir vu de si belles choses, se
mêle le regret, que j’éprouve très vivement pour mon pays, de ce qu’il
ne possède rien de comparable à ce monument merveilleux.

Nous n’avons pas, en effet, d’institution équivalente. Les bibliothèques
impériales de Pékin ne s’ouvrent, de par la nature même des livres
qu’elles renferment, qu’à un petit nombre de privilégiés, aux docteurs
de l’Académie des Han-Lin, par exemple. Puis, ces bibliothèques de même
que nos collections de province, sont presque exclusivement chinoises:
elles n’ont pas le caractère international de la grande Bibliothèque
parisienne.

Il est vrai que, jusqu’ici, le besoin d’une réunion de livres de ce
genre, n’existait pas. Tant que nous fûmes renfermés chez nous, notre
propre fonds nous suffisait. Maintenant, que les contacts avec le reste
du monde deviennent de jour en jour plus fréquents, nous avons besoin,
nous aussi, de connaître davantage l’étranger, de nous assimiler ses
lettres et ses sciences, d’étudier le passé, d’apprendre l’histoire des
peuples avec lesquels, dans la suite des siècles, nous n’avions eu
aucune communication.

C’est dire que le jour n’est pas loin où nous jetterons aussi les bases
d’un établissement analogue; où nous fonderons, pour les besoins sans
cesse augmentés de nos lettrés, une bibliothèque universelle, dans
laquelle les nouvelles générations pourront trouver, avec les
chefs-d’œuvre des lettres chinoises, le panthéon des littératures et des
sciences de tout le reste du globe habité.




LES CIRQUES


Je n’avais aucune idée de ce que pouvait être un cirque, lorsque, pour
la première fois, je fus invité à passer la soirée dans une de ces
salles de spectacle, inconnues à la Chine.

Aussi, ma surprise fut-elle très grande.

Au milieu d’un immense édifice circulaire, tout environné de gradins,
destinés à recevoir les spectateurs, un espace est réservé aux acteurs
qui vont nous divertir; acteurs de deux espèces: des hommes, puis des
animaux.

Je n’attachai pas grande importance aux exercices de prestidigitation et
d’acrobatie proprement dite: j’avais vu, dans mon pays, l’équivalent de
toutes ces choses.

Mais bientôt, je devins attentif à des apparitions toutes nouvelles pour
moi.

Voici d’abord un cheval, monté par une écuyère. La bête, admirablement
guidée par l’amazone, trotte, galope, parcourt l’arène sablée, puis
s’arrête; elle s’avance alors, à pas comptés, suivant avec une
régularité merveilleuse la mesure indiquée par la musique de
l’orchestre; dansant avec la précision d’une sylphide de ballet d’opéra.
Étonné, je me demandai comment on pouvait arriver à donner à un simple
cheval, l’enseignement nécessaire pour développer une telle perfection
de mouvements. Mais, je n’étais pas au bout de mes surprises.

La scène se transforme. Des êtres bizarrement habillés, plus bizarrement
peints et coiffés, et qu’on appelle clowns, entrent et miment les
épisodes qui se passent dans une gare de chemin de fer.

--Un billet, s’il vous plaît!

--Quelle classe? fait l’employé, d’un ton bourru.

--Première.

Grands saluts de l’employé qui, la casquette à la main, conduit le
voyageur au coupé, lui ouvre la porte et l’aide à monter.

Un autre voyageur demande un billet de deuxième classe.

--Deuxième? C’est là-bas, là-bas, tout au bout, crie l’employé, qui ne
se dérange pas, cette fois.

Enfin, arrive le nègre Chocolat, qui sollicite modestement un billet de
troisième classe.

--Le voilà ton billet, fait l’employé, et voilà, par-dessus le marché.

Et, d’un coup de pied magistral, il envoie l’infortuné Chocolat voltiger
dans la direction des troisièmes.

Je trouvai qu’il y avait beaucoup de philosophie, dans ces farces des
clowns, dans ces plaisanteries dont l’apparence triviale cache une leçon
digne d’un maître de l’art comique.

Mais, voici autre chose. On dresse, sur la scène, des appareils de
gymnastique minuscules. Sur les trapèzes, les échelles, les barres, les
portiques, une troupe de chats vient se livrer à des exercices
d’acrobatie, remarquablement exécutés. Et j’admire encore une fois, la
patience des hommes qui ont pu discipliner et façonner à leur gré,
l’animal indépendant et désobéissant par excellence, l’hôte demi-sauvage
de nos maisons, le chasseur qui nous montre, dans la poursuite des
souris et des oiseaux, qu’il a conservé tous les instincts féroces de
son aïeul, l’habitant des bois.

Nouveau changement. Cette fois, c’est

    «L’animal affamé qui se nourrit de glands»,

comme chantait Delille; c’est un gros porc, grognant, geignant et
criant, qui va nous faire voir son adresse.

Il court, va, grimpe, descend, saute, remonte, crève le papier d’un
bond, passe dans des cerceaux enflammés, et fuit, grognant et criant de
plus belle, sous les bravos du public. Monselet eût dit «cher ange», en
voyant se trémousser ce petit-salé futur, ces jambons à venir.

Attention! Le cirque vient de changer son arène en désert, partout
entouré d’une grille de fer, qui en fait une cage immense. Une porte
s’ouvre et quatre lions pénètrent tour à tour dans cette enceinte.
Chacun sait que les grilles sont solides, un frémissement court
néanmoins dans la foule, à la vue des puissants fauves qui sont là, si
près, avec leur attitude hypocrite, dos courbé, œil de côté, grognements
sourds.

Le dompteur a suivi les monstres. Il est le maître redouté. Ainsi,
l’homme a pu arriver à maîtriser ces tyrans des forêts, à faire du roi
des animaux son esclave soumis et obéissant! Les lions bondissent,
sautent des obstacles; les voilà attachés à un char, qu’ils traînent en
rugissant autour du théâtre. Parfois, une tentative de rébellion, à
peine esquissée, la terrible cravache ne tarde pas à rétablir l’ordre.

Si pourtant, l’animal bien plus fort, se révoltait contre l’homme; si,
lassés de recevoir des coups, ces quatre rois dégradés allaient se
redresser contre le dompteur et lui faire payer cher sa folie et leur
abaissement?

Je frissonne, à cette idée. Et pourtant! Cela s’est vu plus d’une fois,
m’a-t-on dit. Une distraction du maître; un instant d’inattention, et la
brute, déchaînée de nouveau, prend une épouvantable revanche.

J’éprouve un véritable soulagement, lorsque le dompteur, après avoir
scrupuleusement rempli le programme, fait sortir ses élèves peu
commodes.

Mais ce n’est pas fini. Voici quelque chose de plus extraordinaire
encore. Car cette fois il s’agit, en même temps, d’assouplir la férocité
et de calmer la terreur; d’associer deux animaux dont la nature est si
différente, qu’elle semble leur interdire toute action commune.

Ils se montrent, pourtant: sur un cheval, que la crainte d’être battu
empêche seule de céder à une autre crainte, bondit un étrange cavalier.
C’est encore le lion, c’est le roi du désert, que la volonté de l’homme
vient de réduire au rôle d’écuyer du cirque. Lui aussi, la peur de la
cravache le maintient, l’empêche de plonger griffes et dents dans le cou
de sa monture. Et l’exercice se poursuit; les deux animaux, sous l’œil
du maître, renoncent à leurs instincts et collaborent comme deux frères,
pour le plus grand plaisir de la foule, qui applaudit de nouveau,
heureuse encore une fois de fêter le triomphe de l’énergie humaine sur
les forces brutales de la nature.

J’ai dit qu’en Chine, nous ne connaissons pas les cirques. Nous ne
pouvons, en effet, les connaître.

Le cirque moderne est une transformation des anciennes arènes, dans
lesquelles Rome faisait lutter gladiateurs contre gladiateurs et jetait
les captifs, ramassés dans ses expéditions guerrières, aux bêtes fauves
amenées des contrées les plus lointaines.

L’adoucissement des mœurs a fait disparaître les plaisirs barbares de
l’antiquité, dont le dernier reste subsiste dans les courses de
taureaux.

Isolés du monde romain, nous n’avons pu être influencés par les
habitudes des conquérants de la terre. Une seule fois, un contact
faillit s’établir, au moment où nos troupes, arrivées près de la
Caspienne, purent songer à se mesurer avec les descendants de Romulus.

Le conflit n’eut pas lieu. A l’abri dans notre monde, séparé du reste du
globe, nous n’avons pu importer les jeux cruels de la ville aux sept
collines.

Nous ne pouvons donc en conserver le souvenir, nous ne pouvons pas avoir
actuellement le cirque moderne, qui ne pénétrera chez nous que lorsque,
familiarisés avec la vie occidentale, un grand nombre de nos
compatriotes voudront naturaliser dans l’Extrême-Orient, ce spectacle
bien innocent aujourd’hui.

Nous ne connaissons pas non plus ces ménageries ambulantes, qui
promènent, par les villes et les villages, les bêtes féroces, exposées à
la curiosité publique. Nous ne possédons même pas l’ours dressé, que son
conducteur fait danser, dans les villages de l’Autriche et de la Russie.

Le seul animal que l’on dresse, en Chine, c’est le singe. Habillés,
coiffés, les singes sont habiles à exécuter toutes sortes de tours et
font, comme chez Corvi, la tranquillité des parents et le bonheur des
enfants du Céleste-Empire.

Si nous n’avons ni dompté, ni songé à dompter tant d’animaux de tout
climat que l’Européen a soumis à ses caprices, je dois avouer d’autre
part, que nous n’avons pas encore de ménagerie publique, telle que celle
du Jardin des Plantes. Ménagerie d’ailleurs toute moderne en Europe
même, institution utile et agréable à la fois et que, bientôt je
l’espère, nous posséderons à notre tour.

Mais il faut ajouter ici, qu’il sera plus difficile à la Chine qu’à la
France, de recruter les hôtes d’un musée vivant de ce genre. Les
bateleurs, les ménageries roulantes, ont vu, sous la Révolution, leurs
animaux, achetés par le gouvernement, servir de base au développement de
la ménagerie actuelle.

Puisque nous n’avons pas cette ressource--les ménageries particulières
n’existant pas--nous serons obligés de créer l’établissement de toutes
pièces. Seuls les singes, avec leurs espèces si nombreuses dans nos
climats asiatiques, pourraient nous fournir immédiatement un personnel
en nombre suffisant, pour créer quelque chose d’analogue à leur immense
palais du Jardin des Plantes, et égayer grands et petits par leurs cris,
leurs gambades, leurs malices, les innombrables joyeusetés particulières
à ces réductions bizarres de la forme humaine, maquettes inachevées du
roi de l’univers.




UN CABINET DE LECTURE


Dans les grandes villes de l’Europe, on peut trouver à peu près tout ce
que l’on veut. Mais c’est surtout à Paris que j’ai admiré la
multiplicité des exigences de la civilisation européenne, en même temps
que les facilités offertes au public pour contenter ses moindres désirs.

L’autre jour, comme nous flânions sur les boulevards, mon _cicerone_
s’arrêta tout à coup et me demanda si je désirais visiter un cabinet de
lecture.

--Qu’est-ce qu’un cabinet de lecture?

--C’est un établissement où vous pouvez lire les livres les plus
nouveaux et parcourir un nombre incroyable de journaux. Venez, le
spectacle en vaut bien la peine.

La salle, dans laquelle nous venions de pénétrer, était assez vaste.
Tout autour, contre les murs qu’ils cachent jusqu’au haut, des rayons
remplis de livres. Sur d’immenses tables, étaient étalés ou empilés des
centaines de journaux et de revues, tant de Paris, que de province et de
l’étranger. Je me plongeai avec délices dans la lecture du _Shen-Pao_,
de Shanghaï, et ne fus pas peu surpris et satisfait de me trouver si
facilement au courant des dernières nouvelles de mon pays.

Le silence était parfait, dans cette petite bibliothèque publique, toute
remplie de lecteurs, qui y trouvent place, pour le prix minime de
quelques sous. De temps en temps, l’un d’eux se levait, adressait
quelque question, faite à voix basse à une dame, assise à l’intérieur
d’une sorte de comptoir et recevait bientôt le livre ou le journal
demandé.

Les gens qui viennent là, sont en grande partie des journalistes et des
gens de lettres. Il y a aussi quelques vieilles demoiselles, à l’air
enthousiaste, qui poussent parfois de gros soupirs, en lisant de vieux
livres, dont l’usure évidente fait le plus bel éloge.

Je demandai ce que c’était que ces volumes, qui semblaient si fortement
passionner les lectrices.

--Ce sont des romans.

--Et qu’est-ce qu’un roman?

--Un roman est un récit assez long, dans lequel on voit, la plupart du
temps, un homme amoureux d’une femme et réciproquement. Il y a toutes
sortes d’incidents. Les hasards de la vie se mettent en travers des
projets de nos amoureux, qui finissent, en général, par s’épouser au
dernier chapitre, après quoi ils vivent heureux et ont beaucoup
d’enfants.

--Alors, nous avons aussi des romans, en Chine; quelques-uns, des plus
célèbres, sont connus de tous les lettrés; mais, en général, ce genre de
littérature n’a pas chez nous une très grande importance. Les gens
sérieux préfèrent la poésie, l’histoire et la philosophie.

--Vous ferez la même remarque en Europe. Pourtant, le roman est la
lecture favorite de l’immense majorité du public. Le nombre de nos
romanciers est grand, et chaque année voit éclore bon nombre de ces
œuvres.

--Mais comment un sujet qui, en somme, est toujours le même, ne finit-il
pas par fatiguer le lecteur?

--Le fond est le même, mais la forme est infiniment variée. Nos
romanciers conjuguent le verbe aimer sur une telle quantité de modes,
qu’il n’est pas facile de trouver deux romans qui se ressemblent.

--Je saisis bien: sur ce fond, toujours le même, vous brodez tous les
événements heureux ou malheureux de la vie humaine.

--C’est cela; mais, il y a autre chose encore. Grâce aux progrès des
sciences et de la civilisation, notre milieu social change sans cesse.
Le Paris que vous voyez, est bien différent de celui d’il y a vingt ans.
Le roman s’approprie toutes ces innovations et y encadre ses héros. Vous
comprenez bien qu’à notre époque, avec nos chemins de fer, nos vapeurs
et nos téléphones, nos ballons et notre électricité, on vit tout
autrement qu’il y a cinquante ans, dans ce bon vieux temps, où l’Europe
roulait lourdement dans ses lourdes diligences; où le voyage de Paris à
Marseille, que vous faites aujourd’hui en vingt-quatre heures, demandait
six semaines.

--Parfaitement: le roman, autrefois, se traînait dans les diligences.
Aujourd’hui, il galope en express. Le drame est toujours le même: il se
joue sur un autre théâtre.

--Vous l’avez dit. Mais un autre changement encore s’est produit. Nous
vivons plus vite, aujourd’hui, qu’autrefois...

--Plus vite! Est-ce que vos journées n’ont plus vingt-quatre heures?

--Ne riez pas. Nous en avons vingt-quatre, alors qu’il nous en faudrait
quarante-huit et davantage. Les occupations de toute sorte sont devenues
plus nombreuses, et les plaisirs plus variés. On ne sait vraiment plus
où prendre le temps nécessaire pour travailler, les heures
indispensables pour s’amuser ou se livrer au repos. On vit le matin, le
soir, le jour, la nuit. On brûle la vie et on est arrivé au bout, sans
savoir comment on a vécu, telle est la vitesse du tourbillon qui vous
emporte, et vous refuse les moments d’arrêt pendant lesquels vous
pourriez réfléchir.

--Autrement dit, vous vivez dans une espèce de fièvre qui ne vous permet
pas de vous regarder vivre.

--C’est bien cela. Et comment voulez-vous qu’il en soit autrement?
Tenez, regardez ce cabinet de lecture, uniquement fait pour nous mettre
au courant des nouveautés, que ne nous offrent pas les grandes
bibliothèques publiques, entretenues par les soins du gouvernement.
Faites le compte de ce qui vient s’engouffrer ici. Énumérez les
productions littéraires qui s’y entassent.

Vous avez, d’abord, sept à huit cents journaux par jour; sans compter
une centaine de revues spéciales ou générales qui paraissent par
semaine, par quinzaine ou par mois. C’est déjà joli, direz-vous? Mais
attendez: voici du meilleur. Savez-vous ce qu’il se publie de livres,
par an, en France seulement?

--Dites!

--Une quinzaine de mille, à peu près. De sorte que, si vous vouliez être
au courant de tout ce qui s’imprime, il vous faudrait lire quelque chose
comme quarante et un volumes et une fraction, par jour. Qu’en
pensez-vous?

--Je pense qu’à force d’imprimer, vous finirez par ne plus pouvoir lire
du tout. Quinze mille volumes! Comment faire un choix, dans cette énorme
bibliothèque annuelle? Comment pouvez-vous rejeter ce qui est mauvais,
et conserver ce qui est bon, puisque le jugement même devient
impossible?

--C’est ici que les journaux et les revues interviennent, pour le salut
de nos pauvres cerveaux embarrassés.

Les critiques spécialement chargés de rendre compte de ce qui vient de
paraître, font pour nous une espèce de triage, dans cet énorme stock de
nouveautés littéraires et scientifiques. Ils sacrifient impitoyablement
tout ce qui est mauvais, médiocre ou passable, et n’appellent
sérieusement notre attention que sur les œuvres dignes d’intérêt. Ils
éliminent, éliminent, éliminent, tout à l’envers de cet écrivain dont
parle Voltaire, qui compilait, compilait, compilait...

--Et ils ne vous laissent à lire que le meilleur: la fleur des lettres
et la crème de la pensée?

--Je n’irai pas jusqu’à me prononcer d’une manière aussi absolue. La
masse des livres qu’on nous recommande, ne se compose pas exclusivement
de chefs-d’œuvre. Mais, enfin, c’est le dessus du panier, et, désormais,
il nous est facile de trier nous-mêmes dans ce que nous a laissé le
premier triage.

--Mais le nombre des auteurs finira par augmenter dans de telles
proportions, que ce procédé même ne suffira plus.

--Je ne crois pas que ce danger soit à craindre. Et voici sur quoi je
fonde ma manière de voir: il y a peu de temps encore, n’écrivait pas qui
voulait. Toutes sortes d’obstacles--les uns dressés par la loi, les
autres édifiés par les mœurs--empêchaient la libre expression de la
pensée.

Le XIXe siècle a fini par briser toutes ces barrières légales et
conventionnelles. En même temps, l’instruction faisait de grands
progrès; de sorte que, maintenant, tout le monde écrit à peu près bien.

Le résultat, vous le voyez. Nous avons été pris d’une sorte de rage
d’écrire, de dire ce que nous avions dans le cœur, de faire connaître au
public, même ce que l’on appelait autrefois les pensées de derrière la
tête.

Cette fièvre de production est arrivée, maintenant, à son plus haut
période, et nous submerge positivement dans une véritable mer
littéraire. Mais vous savez qu’après le flux vient le reflux. Peu à peu,
ces flots de paroles et d’écrits cesseront de monter et monter sans
cesse. Quelques grands courants, dégagés de la tourmente, feront la
synthèse des œuvres de ces dernières générations. Alors notre production
fiévreuse et hâtive cessera et une littérature nouvelle plus sûre de son
but et de ses moyens, de ses opinions et de ses tendances, concentrera
ce qu’il y aura eu de meilleur et de plus élevé, dans ce siècle de
puissante germination intellectuelle.

--Je comprends, et je ne regretterai pas l’heure passée à examiner cette
salle, en me rappelant la leçon de philosophie littéraire que peut
suggérer l’aspect d’un simple cabinet de lecture.




LES CAFÉS DE PARIS


Je n’ai rien trouvé de plus original, à Paris, que ces cafés, qui
invitent les passants au repos, le long des boulevards et de toutes les
rues de quelque importance.

C’est ici que l’on peut étudier à son aise et comme en un livre ouvert,
les aspects variés que prend la vie sociale, en Europe, aspects qu’on
chercherait en vain dans notre Extrême-Orient.

En France, comme en Chine, le promeneur fatigué trouve des maisons
hospitalières où il peut entrer, se reposer et calmer sa soif par
quelque boisson rafraîchissante.

Le fond est donc le même: mais c’est dans la forme que tout est
dissemblable.

Nous avons, nous, nos maisons de thé. Elles sont établies, en général,
dans des locaux plutôt petits et d’aspect modeste. Les consommateurs qui
se connaissent, causent à voix basse, s’entretiennent de leurs affaires,
prennent une tasse ou deux du breuvage national, fument une de ces
petites pipes dont on ne tire que quelques bouffées et s’en vont.

En somme, nos _thés_ sont assez silencieux et chaque groupe de visiteurs
s’y isole complètement du reste des assistants.

Pénétrons maintenant dans un café des grands boulevards de Paris.

Au rez-de-chaussée d’une maison de magnifique apparence, s’ouvre la
double porte, destinée à opposer sa barrière vitrée au passage des
courants d’air.

La salle dans laquelle nous entrons, pourrait être, aussi bien, la
salle-à-manger d’une riche famille. La décoration a utilisé toutes les
innombrables ressources de l’art moderne, pour embellir l’intérieur de
l’édifice. Sur le plafond, de gracieuses formes de femmes, planant, dans
les nuages, vous sourient, dès que vous levez les yeux et semblent
souhaiter la bienvenue à leur hôte momentané. Les parois des murs
disparaissent, ici, sous des faïences d’art, qui représentent
allégoriquement les diverses boissons que vous pouvez prendre; là, ce
sont de vieilles tapisseries, sur lesquelles vous suivez les péripéties
d’une chasse au cerf, ou une procession de guerriers armés de pied en
cap, qui se préparent à donner l’assaut à une forteresse.

L’ameublement est en harmonie avec cet ensemble artistique. Une habileté
incomparable a combiné les choses de façon à marier l’agréable et
l’utile, à concilier le plaisir de la vue avec les exigences d’un
confort raffiné. Assis sur de bonnes banquettes rembourrées, vous vous
laissez aller au plaisir de regarder, d’admirer cette organisation, si
nouvelle pour les yeux de l’étranger, mais que les Parisiens ne
remarquent même pas, tant ils y sont habitués. Ces peintures, cette
décoration qui s’étend aux moindres détails, ces reflets d’or et
d’argent avec leurs tons chauds et lumineux, vous font croire un moment
que vous avez été transporté par magie dans un de ces édifices de nos
vieux contes de fées, où l’homme n’a qu’à désirer, pour voir se réaliser
tous ses vœux.

Vous humez alors une tasse de cet excellent liquide que l’Arabie nous a
fourni, pour se créer d’éternels droits à notre reconnaissance. Vous
vous sentez bientôt doucement réchauffé et, l’esprit plus clair, vous
jetez un regard autour de vous, pour voir comment se comportent vos
voisins.

La salle est alors bondée de consommateurs, causant, riant, lisant des
journaux de tous pays et de toutes langues; se communiquant les
nouvelles du jour et discutant, sans affectation, mais sans mystère.
Vous n’écoutez pas: pourtant, vous entendez tout. Et, il se produit
ainsi, par l’échange réciproque des impressions et des pensées, une
sorte de pénétration mutuelle, qui fait pour un instant, de tous ces
hommes qui viennent de s’apercevoir pour la première fois, qui se
quitteront dans un instant pour ne plus se retrouver, comme les membres
d’une même famille.

Dans ces rapports éclate, avec toute sa force, la sociabilité du peuple
de France. Il suffit de passer quelques heures dans un café parisien,
pour comprendre tout ce que la politesse, la bienveillance, les
attentions délicates, les égards de chacun pour tous et de tous pour
chacun, prêtent de charmes à l’esprit français. Et comme on se rend bien
compte, alors, de l’influence morale exercée sur le monde par ce peuple
si gai et si aimable, si affairé et si persuasif!

Mais c’est surtout par les beaux soirs chauds de l’été qu’il convient de
visiter les cafés: alors la salle devenue trop petite pour recevoir tous
ceux qui viennent s’y délasser du labeur de la journée, fait déborder
sur les larges trottoirs ses tables et ses chaises. Devant ces ruches
bourdonnantes, où le gaz et l’électricité font renaître la lumière du
jour, passe et repasse la foule des promeneurs. Et cette vie active dure
jusqu’au matin: jusqu’au moment où les lourdes voitures qui apportent à
la grande ville sa nourriture quotidienne, font rouler sur le pavé leurs
grosses roues dirigées vers les Halles et recommencent, là-bas, le
mouvement qui vient de se terminer ici.

Le café ne compte pas seulement, parmi ses visiteurs, les clients de
passage qui ne s’y arrêtent que pour un instant. Il a une autre
clientèle encore, plus restreinte, mais plus constante aussi. Le monde
spécial de ceux qu’on a nommés les boulevardiers,--du boulevard qui
semble être leur seconde patrie--joue dans les cafés un rôle spécial.

Pour le boulevardier, le café est une maison mille fois préférable à
celle où il habite. C’est au café qu’il viendra faire sa correspondance,
rédiger ses articles s’il est journaliste, voire même, écrire le
chapitre d’un roman qui paraîtra, le lendemain, au rez-de-chaussée d’un
journal. Que tous ces cafés disparaissent demain, comme par
enchantement: l’on se demande avec stupeur ce que deviendraient ces
habitués, qui y ont établi leur domicile et se contentent de ne pas y
installer leur lit. Grave problème, dont on chercherait en vain la
solution.

Dans un autre ordre d’idées, le café a pris et prend encore une place
importante, dans la vie du peuple français. La politique, la jeune
politique surtout, s’y donne rendez-vous et organise là ses grandes
batailles. On m’a montré tel café, où retentit souvent la voix d’un
homme qui, depuis, fut un orateur puissant; tel autre, qui réunissait
chaque soir maintes célébrités de la littérature et de la politique;
d’autres encore, où les hommes du jour se réunissaient pour discuter les
intérêts et fixer le plan de campagne de leur parti.

Comme tout cela me sembla étrange, au premier abord! Mais, maintenant
qu’une connaissance un peu prolongée de la vie parisienne m’a fait
abandonner mes appréciations d’Oriental frais débarqué, comme tout cela
me paraît simple et naturel!

Les Parisiens sont caractérisés par leur goût, qui leur interdit les
excentricités et leur fait rechercher, en toutes choses, les proportions
les plus justes et l’harmonie la plus complète.

Quelques jours après ma visite aux Musées du Louvre et de Cluny, l’ami
qui s’était fait mon guide à Paris, me mena voir un certain nombre de
cafés et de brasseries, dont les propriétaires se sont proposé pour but
d’imiter les établissements de genre analogue, tels qu’ils existaient il
y a plusieurs siècles.

Je ne sais si les habitants de Paris ont éprouvé la même sensation que
moi, eux qui sont un peu blasés sur ces choses, pour moi inattendues.
Mais je n’ai pu m’empêcher d’exprimer ma surprise et mon admiration, en
voyant reproduire, avec une fidélité aussi parfaite, architecture,
décoration, écriture, meubles, vaisselle, costumes des âges disparus.

Tout ce que, dans ma toute récente visite aux musées, j’avais vu à
l’état de souvenir, réapparaissait ici, en pleine vie, faisant renaître
devant moi une époque depuis longtemps évanouie. Les objets mêmes qui,
dans les vitrines, ne me disaient pas grand’chose, parlent, dans ces
cafés si originalement établis, avec une éloquence irrésistible.

C’est que la dispersion savante de la collection d’antiquités est
remplacée ici par l’ordre vivant. Chaque chose est à la place qu’elle
occupait autrefois, dans ce qu’on appelle ici «le bon vieux temps». Et
la journée que j’ai passée à parcourir les établissements de ce genre,
je ne la regretterai pas.

Elle me vaut une leçon d’histoire, racontée par les choses. J’ai vécu,
un moment, de l’existence des hommes qui naissaient, s’agitaient et
mouraient dans ces milieux antiques. Et je me suis mieux rendu compte de
tout ce que le café d’aujourd’hui fournit d’enseignements sur la société
contemporaine, après avoir compris ce qu’avaient été, pour les
générations éteintes, la brasserie et le café d’autrefois.




LA FAMILLE


Plus j’étudie l’Occident, plus je suis frappé de la différence qui
sépare nos coutumes des institutions européennes. Je cherche en vain à
m’expliquer comment les hommes, au fond toujours et partout les mêmes,
ont pu arriver à établir, dans les moindres actes de la vie, une variété
de formes aussi prodigieuse.

Nulle part, peut-être, cette diversité des conceptions n’est aussi
frappante que dans le rôle assigné, en Europe et en Chine, à la famille.

Dans notre vieux monde patriarcal, le gouvernement s’est modelé sur la
famille, et la famille, elle-même, constitue un petit gouvernement
autonome, soumis, sans doute, aux lois générales du pays, mais jouissant
d’une liberté d’action, d’une puissance d’organisation intérieure, qui
fait totalement défaut à l’Europe.

La famille chinoise n’est pas, simplement, une collection d’individus
unis par les liens du sang. Véritable État dans l’État, elle procède
avec la plus complète indépendance, à toutes sortes d’actes qui,
ailleurs, sont réglés par la loi.

Ainsi, elle juge en dernier ressort, de façon expéditive et économique,
les différends qui peuvent s’élever entre ses membres. Elle remplit
même, en assemblée générale, le rôle de tribunal correctionnel, et punit
les délits dont se sont rendus coupables ceux qui en font partie. Enfin,
elle remplace l’officier de l’état-civil, et enregistre, sans le
concours des autorités, naissances, mariages et décès.

Pour le mariage surtout, elle est toute-puissante. Les parents, chez
nous, ne consentent pas à l’union des jeunes gens. Ils font l’union. Ils
choisissent la femme pour leur fils, le mari pour leur fille. De temps
immémorial, les choses se sont passées de cette manière et nous n’avons
pas à nous en repentir: le procédé est bon, puisque les résultats en
sont excellents.

Il est difficile, en effet, de trouver dans notre pays de mauvais
ménages. Sans doute, il existe quelques époux pour lesquels la vie
commune est insupportable: grâce à la ressource rarement employée, mais
toujours possible, du divorce, ces déshérités du bonheur conjugal
tranchent le lien devenu chaîne, sans avoir besoin de recourir au
couteau; encore bien moins au vitriol qui, pendant quelques années, joua
un rôle terriblement actif dans les relations matrimoniales d’Europe.

Cette bonne harmonie provient de plusieurs causes.

D’abord, les Chinois se marient très jeunes, presque toujours avant
d’avoir atteint l’âge de vingt ans. Et je crois que l’affection
développée de si bonne heure, est plus durable. Les jeunes gens ne
connaissent pas encore la vie et en font, ensemble, l’apprentissage.
C’est là la véritable communauté qui laisse, pour toute l’existence, des
traces ineffaçables.

Les enfants sont nombreux: en moyenne, huit par ménage. Si l’enfant est
un trait d’union, comme on l’a dit très justement, le ménage doit être
d’autant plus uni, que le nombre des bébés sera plus grand. D’ailleurs,
la femme est trop occupée par tout ce petit monde, qu’elle élève dans le
gynécée, pour avoir le temps de se quereller avec son mari. Unions
fertiles, unions heureuses.

Enfin, le choix fait par les parents des futurs est encore une garantie
de bonheur pour les époux. Ceci paraît très paradoxal au premier abord.
On est tenté de se dire que personne ne saurait être, en pareil cas,
meilleur juge que les intéressés.

Erreur considérable. Les jeunes gens sont trop enclins à se laisser
guider, entraîner, par la passion du moment, sans calculer les
conséquences qui pourront en résulter pour l’avenir. Les parents, qui
ont l’expérience de la vie, connaissent leurs enfants mieux que ces
derniers ne sauraient se connaître eux-mêmes.

Ils ont le plus grand intérêt à ce que leurs descendants soient heureux:
et la raison pure, qui dicte leur choix, est presque toujours bien
inspirée.

Mariés dans ces conditions, nos compatriotes ne débutent pas par ces
passions brûlantes dont parlent les romans, feux de paille vite éteints.
Leur union commence par l’estime, passe par l’amitié et arrive enfin à
l’amour durable, amour qui, pour être sérieux et réfléchi, n’en est pas
moins plein de charmes.

En Europe, on se marie tout autrement. D’abord, les mariages sont très
tardifs. Il en résulte une disproportion forcée entre l’âge du mari et
celui de la femme. Or différence d’âge, c’est différence d’habitudes, de
sentiments, de manière de voir.

Puis, les enfants ne sont pas assez nombreux. La mère, moins occupée par
ces petits charmeurs, a trop de temps à elle pour rêver: et le rêve
n’est jamais sain.

Il me faut parler maintenant de la manière dont les mariages se font
chez les Européens. On peut dire que le mariage a lieu selon trois
procédés.

Les futurs se connaissent de longue date. Ils se sont, tout à leur aise,
étudiés et jugés. Ils sont certains d’être faits l’un pour l’autre et ne
croient pas pouvoir être heureux l’un sans l’autre.

Une longue expérience personnelle remplace dans ce premier cas, le rôle
dévolu chez nous à la sagesse des parents. Je suis convaincu que la
plupart de ces mariages, qui sont les véritables mariages d’amour,
doivent conduire au bonheur.

Deuxième manière. Les époux se marient par convenances. Ils assortissent
la fortune, le rang, la situation. C’est une association commerciale,
qui conduit fréquemment à la faillite conjugale... parfois à la
banqueroute.

Reste un troisième cas: le mariage à la suite d’un de ces accès
d’enthousiasme subit qu’un écrivain ingénieux a qualifiés de «coups de
foudre».

Je ne crois pas que la foudre ait jamais rien fondé de permanent.

Ces passions à première vue se sont trop promptement allumées, pour ne
pas devoir bientôt s’éteindre. Le feu, d’ailleurs, en est si violent,
qu’il ne saurait trouver, pendant les longues années de la vie, la
matière nécessaire pour l’alimenter. Les jeunes fous ont vite fait de
manger leur blé en herbe: après un printemps assez court, l’hiver
apparaît sans transition.

En résumé, pour que l’union soit heureuse il faut de deux choses l’une:
ou que les futurs aient appris à se connaître par une longue
fréquentation; ou que les parents, dans leur sagesse supérieure, se
chargent de choisir pour leurs descendants encore inexpérimentés.

En Europe, on n’est pas de cet avis. Je crois qu’on s’y fait de l’amour
une idée généralement assez fausse. Dans les romans, chez les poètes,
l’amour revêt une forme bizarre: il est dramatique, plein d’imprévu,
tourmenté, excentrique, un peu délirant sinon tout à fait fou. J’ai même
lu, dans l’œuvre d’un des plus charmants de ces poètes, que le premier
devoir des amants c’est de «déraisonner».

Malgré tout mon respect pour la poésie, je demeure convaincu que c’est
le poète qui, ici, déraisonne. L’amour n’a vraiment pas besoin de ces
extravagances, qui le troublent. L’amour est une chose très rationnelle,
au contraire. Nous n’avons le droit d’aimer que lorsque nous savons
pourquoi. L’estime de la part de l’homme, une juste admiration de la
part de la femme: voilà la base de l’amour, digne de ce nom. Le reste
est tout ce qu’on voudra: engouement, surexcitation, folie; tout,
excepté de l’amour. Et, en fin de compte, toute la poésie qu’on a
dépensée sur ce thème exalté, n’est guère poétique. Rien n’est beau que
le vrai, et le vrai, seul aimable, est toujours raisonnable. Qui
déraisonne, n’aime pas.

Car, enfin, l’amour a un but, qui est le mariage et une fin, qui est
l’enfant. On est bien obligé d’en arriver à cette conclusion, à moins
qu’on ne veuille plaider en faveur de cette énormité: l’amour pour
l’amour; quelque chose comme l’art pour l’art, en matière d’affection.

Je sais bien que cette thèse étrange est soutenue par nombre d’écrivains
et par quelques-uns des meilleurs; par des penseurs même chez lesquels
on ne s’attendrait guère à trouver de ces faiblesses. Ainsi, je n’ai pas
été peu stupéfié de voir le grand Balzac, ce terrible réaliste, dans un
de ses romans les plus profondément étudiés, qualifier de fin prosaïque,
ce dénouement si naturel: la survenance de l’enfant. Je me demande par
quel singulier enchaînement d’idées, par suite de quels préjugés
héréditaires, un Européen du dix-neuvième siècle, et un analyste si
profond du cœur humain; je me demande par quelle injustifiable
aberration, un grand homme comme Balzac a pu en arriver à prononcer
cette phrase... barbare. Tant pis! le mot y est et je ne le regrette
pas.

Un bouddhiste fanatique, convaincu que l’existence est un mal et que
l’anéantissement complet de l’être constitue le bonheur parfait, peut
raisonner ou plutôt déraisonner de cette manière. Il en a le droit,
étant donné son système. Qu’un moine, pour lequel notre existence n’est
qu’un mauvais rêve et notre terre une vallée de larmes, s’exprime ainsi:
il sera conséquent avec lui-même.

Mais un Français moderne, un homme amoureux de toutes les élégances et
de tous les raffinements du luxe; un idolâtre de l’art et de la passion;
un adorateur de la femme et de la beauté; un artiste exquis, dont chaque
ligne enseigne l’amour de la terre, prêche le bonheur d’être au monde et
de jouir des beautés de la nature et des merveilles de l’intelligence,
un Balzac enfin, parler de la sorte!

Je n’y comprends rien. Ou, plutôt, je commence à entrevoir plus
clairement cette vérité, que j’avais déjà pressentie: c’est que l’Europe
passe par une crise morale et intellectuelle; que, malgré sa
civilisation florissante, malgré l’épanouissement prodigieux de ses
sciences, de ses lettres et de ses arts, elle tâtonne encore et cherche
sa voie; que, ballottée entre les croyances les plus opposées et les
systèmes philosophiques les plus divers, elle n’a pas encore trouvé sa
direction définitive. De là ces contradictions qui me choquent, ces
illogismes qui me secouent brutalement, au moment même où l’écrivain
vient de me ravir par ses peintures les plus délicieuses.

Et je me sens heureux, moi simple Oriental, de ne pas trouver trace,
dans mes pensées, de ces conflits intérieurs. Voyant les choses telles
qu’elles sont, nous cherchons le bonheur où il est: dans la vivante
réalité des choses. Nous ne poursuivons pas un rêve mensonger, qui
n’existe pas dans les faits et n’y saurait exister. Nous ne demandons
pas à la folie de passions orageuses, de rêves troublants, le bonheur
que peut fournir seule la conception raisonnable de l’existence.

Aussi, notre idéal est-il bien plus simple. Il n’a point pour objet des
adorations mystiques, fausses comme un conte de fées. Il se borne à
demander à la vie ce qu’elle peut donner: la tendresse profonde,
l’affection mutuelle; et, pour couronnement de l’édifice conjugal, de
nombreuses petites têtes d’enfants, brunes ou blondes, consolation
efficace de toutes les misères, espérances joyeuses groupées autour des
parents, qui symbolisent leur foi dans l’avenir, constituent la
triomphante incarnation de l’amour et assurent à tout jamais le culte le
plus légitime: celui des ancêtres qui nous ont faits ce que nous sommes
et dont nous transmettons l’enseignement aux générations nouvelles.




UNE VISITE AU PALAIS DE JUSTICE


Je vous ai dit, il y a quelques temps, combien j’avais admiré, à Paris,
les merveilles entassées dans le Palais de l’Exposition universelle. Je
veux aujourd’hui vous faire connaître les impressions que m’ont laissées
certaines institutions de l’Europe.

Pour commencer, permettez-moi de vous demander quelques explications sur
les tribunaux et ce qui s’y rattache. J’ai vu là beaucoup de choses qui
m’ont paru très étranges et, pour ne pas me tromper par inexpérience, je
désire vous soumettre mes doutes.

Lorsque je montai le grand escalier par lequel on pénètre, à Paris, dans
le Palais de Justice, je me rappelai un incident qui s’était passé, peu
de temps avant mon départ, au tribunal de Fou-Tchéou.

Devant le sous-préfet-juge Ouang, comparaissait un orphelin, que son
oncle avait essayé de dépouiller de sa fortune. L’affaire fut rapidement
décidée. Le juge entendit les parties, et, après avoir ordonné la
restitution des biens volés, fit administrer vingt-cinq coups de bambou
au voleur, pour lui ôter l’envie de recommencer.

Un Européen de ma connaissance se trouvait là. Il me dit qu’il regardait
cette façon de procéder comme tout à fait barbare et que, dans son pays,
la loi était bien plus humaine.

Vous comprenez combien j’étais curieux de voir de près si, réellement,
notre manière d’agir était inférieure, comme on me le disait.

Après avoir franchi la porte du Palais, je me trouvai devant une espèce
de petite boutique, qu’on appelle le vestiaire. Une foule de gens y
laissent leur canne et leur chapeau, pour endosser une grande robe
noire, à large rabat blanc et se coiffer d’un couvre-chef, noir aussi,
rond, aplati à sa partie supérieure, tout à fait semblable à un
cache-pot couvert d’étoffe; cela s’appelle une toque. J’appris que ces
messieurs étaient des avocats: nous aurons à en parler, avec plus de
détails, dans quelques instants.

Mon guide me fait faire quelques pas et je me trouve dans une vaste
salle, où se promènent beaucoup d’avocats et de gens qui viennent là
pour obtenir justice; c’est la _salle des Pas-Perdus_, ainsi nommée,
sans doute, parce qu’on perd beaucoup de temps à y marcher de long en
large.

A droite et à gauche, s’ouvrent de petites portes, qui donnent accès
dans les salles où l’on juge les affaires civiles, c’est-à-dire les
discussions d’intérêts entre particuliers.

Les juges sont nommés par le gouvernement, comme en Chine, mais il y en
a plusieurs, au lieu d’un seul. Ils sont habillés comme les avocats,
sauf quelques détails de couleur et d’ornementation qui diffèrent.
Pendant qu’on leur expose les affaires, ils causent tout bas entre eux;
quelquefois, même, ils ont l’air de sommeiller un peu.

J’avais déjà admiré, en Angleterre, les cheveux blancs, communs aux
juges et aux gens de loi de tout âge. Je croyais, d’abord, dans ma
naïveté, que les soucis d’une existence consacrée à l’examen
consciencieux des cas les plus délicats avaient blanchi de si bonne
heure la chevelure de tous ces hommes.

Quelle ne fut pas ma surprise, en apprenant qu’il n’y avait là que de
faux cheveux, des perruques blanches!

En France, point de perruques. Mais les gens de loi portent un costume
bizarre, qu’ils s’empressent d’enlever d’ailleurs, dès qu’ils quittent
les salles de justice. Combien je trouve plus simple et plus naturelle
la mode chinoise: l’uniforme, que le juge doit porter comme tout autre
fonctionnaire de l’État!

Lorsque je pénétrai dans la salle, un monsieur, qu’à son costume, je
pris d’abord pour un avocat, mais que j’appris plus tard être un avoué,
se leva et demanda que l’affaire fût remise à un mois. Le président
(c’est le juge en chef), répondit que la cause traînait depuis trop
longtemps et qu’il refusait d’accorder le délai. «Alors je fais défaut»,
s’écria l’avoué. Et il s’en alla, tout tranquillement, avec son client.

J’étais stupéfié de tant d’audace. Je me disais que le juge allait faire
saisir immédiatement et bâtonner d’importance cet insolent, qui se
permettait de quitter le tribunal, au moment où l’on devait le juger.

Il n’en fut rien. Le président se contenta de condamner ceux qui
partaient, à perdre leur procès. Je m’en réjouissais déjà, car,
réellement, il n’est pas permis de se moquer ainsi de la justice de son
pays. Mais mon compagnon n’ajouta pas peu à mon étonnement, en
m’apprenant que cette condamnation ne signifiait rien et que tout était
à recommencer: qu’il y avait là une finesse de procédure qui permettait
au défaillant de gagner du temps; et que cela se faisait à chaque
instant, d’une manière tout à fait habituelle.

Comprenez-vous cela? Voilà un procès qui dure, déjà depuis des années et
qui, maintenant, va traîner de nouveau? Est-ce raisonnable? Notre façon
expéditive de juger, en Chine, n’est-elle pas infiniment préférable aux
longueurs de la justice européenne, avec les frais ruineux qu’elle
entraîne. Car il faut payer, ici, l’avoué, qui cherche dans les lois le
moyen d’être habile pour vous; l’huissier, qui envoie, en votre nom, de
petits papiers indéchiffrables; l’avocat, qui parle à votre place; le
notaire, qui enregistre définitivement les contrats et les garde en
dépôt. Quelle complication! Que de rouages, dont nous nous passons!

Un exemple suffira pour montrer comment la justice chinoise eût traité
l’avoué, dont la conduite soulevait en moi une si légitime indignation.

Un jour, une veuve désirant se remarier malgré l’opposition de la
famille de son mari, alla consulter un homme très versé dans la
connaissance des lois. Il lui rédigea une pétition, qu’elle présenta au
juge.

Ce dernier examina l’affaire et donna raison à la veuve.

«Mais, ajouta-t-il, il est visible que ce n’est pas vous qui avez rédigé
cette pétition, hérissée de citations de nos lois. Vous avez été aidée
par un homme qui aurait dû vous conseiller de vous en rapporter à
l’esprit éclairé des juges et de venir dans cette salle, dire simplement
quel était votre cas.

«En écrivant pour vous cet acte, votre homme d’affaires a manqué au
respect dû à la justice. Je le condamne à trois mois de prison.»

Voilà qui fait comprendre pourquoi nous n’avons pas de gens de loi, dans
l’Empire du Milieu.

J’ai voulu savoir dans quel but on avait inventé, en Europe, toutes ces
formalités et toutes ces fonctions, inconnues chez nous: or, voici ce
que j’ai appris.

Les huissiers, qui étaient autrefois des serviteurs chargés d’ouvrir la
porte aux juges, sont chargés, les uns, de prévenir les gens appelés en
justice, les autres, de saisir les biens des condamnés.

Les avoués n’existeraient pas, si les avocats connaissaient suffisamment
les lois.

Quant aux notaires, ils conservent les actes et gardent le plus
longtemps possible l’argent de leurs clients. Quelquefois même ils le
dépensent et, alors, on assiste aux ravages d’une épidémie, _nostras_ en
Europe, mais heureusement inconnue chez nous: l’épidémie de fuite des
notaires, qui se sauvent après avoir ruiné leur monde.

Pour les avocats, c’est bien autre chose. Il ne leur suffit pas d’avoir
passé leurs examens: si Confucius et Mencius avaient étudié le droit à
Paris, ils ne pourraient défendre la veuve et l’orphelin, qu’à cette
condition: d’avoir un bel appartement, avec de beaux meubles dedans.

Tout cela nous paraît absolument barbare, à nous autres Chinois,
habitués à une justice prompte, sans formalités et sans frais. En
Europe, cela semble tout naturel.

L’Angleterre nous offre des coutumes plus étranges encore que celles
usitées en France. Vous allez vous en convaincre.

Lors de mon passage à Londres, je pus pénétrer dans le local d’une des
quatre Compagnies d’Avocats que cette ville a le bonheur de posséder.

Étudiants, avocats et membres du Comité-Directeur de la Compagnie des
Avocats, dînent ensemble dans une immense salle. Je trouvai cela très
cordial, au premier abord.

Mais je vis bientôt que la salle était divisée en trois parties.

Sur une estrade élevée, mangeaient les membres du Comité-Directeur. Ils
avaient de belles robes, de bon vin et d’excellents plats.

Au-dessous d’eux, une seconde estrade recevait les avocats, revêtus de
robes moins belles et fournis de vin moins fin et de plats moins
recherchés.

Enfin, plus bas encore, dînaient les étudiants, en robe très ordinaire:
ils avaient d’assez mauvais vin et des mets très ordinaires.

A-t-on jamais rien vu de pareil, en Chine? Mais revenons au Palais de
Justice de Paris.

Je n’étais pas au bout de mes surprises. Mon compagnon me conduisit à
une autre salle, appelée la correctionnelle, où l’on juge de petits
crimes.

Il faut que je vous avertisse d’abord de ne pas vous laisser tromper par
ces mots: _petits crimes_. Les crimes, en effet, sont, ici, divisés en
grands et petits, d’une façon au moins singulière. Si, par exemple, vous
faites un faux billet de banque de cinquante francs, vous commettez un
grand crime et l’on vous expédie dans une île lointaine, aux travaux
forcés.

Si, au contraire, vous vous procurez adroitement cent millions en
ruinant vingt mille familles, vous ne pouvez être condamné à plus de
trois ans de prison: car vous n’avez commis qu’un petit crime!

Je vis donc condamner à la prison des gens qui n’étaient guère coupables
que de peccadilles. J’en entendis acquitter d’autres, qui avaient causé
des dommages considérables. Car, en Europe, tout dépend du plus ou moins
d’habileté du criminel. S’il a fait beaucoup de mal sans trop s’écarter
de la loi, il est à peu près sûr d’échapper. Je ne pus m’empêcher de
faire remarquer à mon ami, que chez nous, c’était tout le contraire et
que l’on condamnait le coupable d’autant plus sévèrement, que sa
mauvaise action était plus savamment combinée.

--«Que voulez-vous? me répondit-il. C’est très malheureux, mais nous n’y
pouvons rien. La loi est la loi; on est bien forcé de l’appliquer. Je
sais bien que notre procédure fourmille de ces chinoiseries-là...

--Comment! des chinoiseries! interrompis-je, tout indigné. Mais il n’y a
rien de chinois là-dedans! Venez en Chine! Jamais vous n’y verrez d’abus
semblables!»

Il sourit, d’un air un peu gêné et me conduisit à la Cour d’Assises, où
l’on juge les grands crimes. La décision est rendue par douze hommes,
tirés au sort, appelés jurés, et qui doivent prononcer, non plus d’après
la loi, mais, comme en Chine, selon la justice et l’équité. Cela me fit
plaisir.

Je vis juger là, entre autres causes, une femme qui, jalouse de son
mari, lui avait jeté à la figure une espèce de liquide appelé vitriol,
qui vous arrache les yeux, vous enlève le nez, vous brûle la chair; un
horrible poison, en un mot.

Je crus d’abord qu’il était impossible qu’une femme traitât son mari
d’une façon aussi peu humaine. Je dus me rendre à la triste évidence de
la réalité. Ces femmes, me dis-je, n’ont jamais lu Confucius.

Je trouvai, en général, que les jugements de la Cour étaient assez
raisonnables. Je fus choqué, cependant, de voir les accusés bien
habillés traités avec plus d’égards que ceux qui portaient de vilains
vêtements. Chez nous, cela ne peut se faire: nos philosophes nous ont
interdit d’avoir égard à ces sortes de distinctions.

En sortant du Palais de Justice, je me rendis tout en face, au Palais du
Tribunal de Commerce. J’y admirai un superbe escalier monumental aussi
audacieux qu’élégant, et j’y entendis condamner une foule de gens à
avoir leurs biens saisis. Il y a là des agréés, qui sont avocats et
avoués à la fois. Ils portent un costume encore plus extraordinaire que
leurs confrères du Palais de Justice.

Je me retrouvai enfin dans la rue, après avoir assisté, à peu près, à
toutes les façons de rendre la justice en ces pays d’Europe.

Le résultat général ne m’avait pas précisément enchanté. Je m’attendais
à la perfection: et j’en étais réduit à regretter le sous-préfet-juge
Ouang, ses décisions aussi rapides qu’équitables et ses bastonnades
vengeresses.

Alors mon esprit se tourna avec ferveur vers le grand Philosophe qui, il
y a vingt-cinq siècles, nous donna des mœurs et des lois, aujourd’hui
encore, admirables de justice et de simplicité.

«O Confucius! m’écriai-je. Reçois les bénédictions d’un de ceux que tu
as comblés de tes bienfaits! Grâce à ton génie, nous vivons à l’abri des
fléaux de la justice occidentale! Tu nous as épargné les longs procès,
les chicanes légales, les finesses juridiques et toutes les ruines qui
en découlent.

«Grâce à ta sagesse, toute discussion est éteinte, aussi vite
qu’allumée! Tu nous as préservés des avocats bavards, des avoués
habiles, des huissiers inexorables, et des notaires qui lèvent le pied.

«Puissions-nous vivre toujours sous la tutelle de tes prescriptions
aussi éclairées que clémentes!

«Puissions-nous faire fumer éternellement devant la tablette sacrée où
est écrit ton nom, les bâtons d’encens, témoignage de la reconnaissance
inaltérable de tes quatre cent millions de disciples.»




AU QUARTIER LATIN


--Voulez-vous faire un tour au quartier latin? me dit mon guide.

--Qu’est-ce que le quartier latin?

--C’est le quartier des Écoles et des étudiants.

--Je vous suivrai avec plaisir, ne fût-ce que pour comparer vos
étudiants avec les nôtres.

Nous traversons la Seine et nous nous trouvons à l’entrée du Boulevard
Saint-Michel.

Là, ma vue est frappée tout d’abord par un monument singulier: la
Fontaine Saint-Michel. On y voit, en bas, deux espèces de dragons
vomissant des torrents d’eau. Plus haut, saint Michel terrasse le
diable. Saint Michel est un ange: il a des ailes et lève son épée
menaçante au-dessus d’un démon cornu, tout noir.

Je dois avouer que je fus étonné de rencontrer, en France, ces images
fantastiques, que les taoïstes seuls, affectionnent en Chine, mais dont
les disciples de Confucius, gens éclairés, ont fait justice depuis
longtemps.

Nous remontâmes le boulevard dont le nom de Saint-Michel, dans la langue
particulière aux étudiants, se transforme en Boul’Mich! Je compris tout
de suite que ces jeunes gens, toujours pressés par leurs études, ont
trouvé un moyen ingénieux de gagner du temps, en abrégeant les noms trop
longs: cela me parut fort bien imaginé.

Nous visitâmes d’abord la Sorbonne, qui est la plus antique des
institutions universitaires de France. Je me suis laissé dire
qu’autrefois, cette Sorbonne brûlait, de temps en temps, écrivains et
livres qui lui déplaisaient, comme ce Shi-Hoang-Ti, dont la mémoire est
vouée, par tout bon Chinois, à l’exécration éternelle. Mais aujourd’hui,
cela ne se fait plus, et la Sorbonne se borne à enseigner toutes sortes
de belles choses et, surtout, un grand nombre de ces théories dont,
jadis, elle aurait fait rôtir les auteurs.

De là, nous nous rendîmes au Collège de France. C’est un vaste
établissement, dans lequel les professeurs les plus célèbres sont
chargés d’exposer les connaissances les plus élevées, en fait de lettres
et de langues, principalement.

Je vis là des hommes universellement connus et dont j’avais lu souvent
les noms dans les gazettes chinoises.

Figurez-vous qu’ils parlent souvent devant des salles à peu près vides.
L’un d’eux, entre autres, avait pour tous auditeurs une vieille dame en
lunettes bleues et le cocher qui l’avait amené; ce dernier sommeillait
doucement, en attendant que le maître eût fini de révéler les mystères
les plus cachés d’une langue de l’intérieur de l’Asie, que personne ne
parle plus depuis trois ou quatre mille ans.

A l’École de droit, où il y a beaucoup d’élèves, il me sembla me trouver
dans un pays tout à fait bizarre.

Les lois, en Europe, ont en effet, ce caractère singulier, qu’elles
tiennent à la fois du passé le plus lointain et du présent le plus
immédiat. Aussi, fourmillent-elles des contradictions les plus énormes.
Ce qui ne peut manquer de se produire, lorsqu’on veut marier de vieilles
croyances, tout à fait étrangères à notre époque, avec les résultats les
plus clairs de la science actuelle.

Figurez-vous un homme portant un chapeau moderne et des souliers tels
qu’on les faisait du temps de l’empereur Fou-Hi.

Du reste, tous les professeurs sont revêtus de vieux costumes d’une
époque très reculée: allusion transparente aux efforts qu’ils font
chaque jour, pour concilier l’ancien et le nouveau, les opinions
disparues et les vérités récemment découvertes.

Je contemplai encore l’École Polytechnique, où quelques centaines de
jeunes gens étudient les sciences mathématiques les plus hautes.
J’admirai ensuite la magnifique installation de l’École des Mines, qui
fait connaître tous les gisements de minerais utiles à l’homme et les
procédés divers, usités pour l’extraction et le traitement de ces
matières si précieuses.

Enfin, j’arrivai à l’École de Médecine. Et, ici je fus réellement
émerveillé.

Je vis les étudiants se presser aux cours, plus nombreux encore qu’à
l’École de Droit. Ici, un professeur détaille avec une précision inouïe,
la structure des éléments les plus imperceptibles du corps humain. Là,
un autre poursuit, dans leur marche à travers nos organes, les
substances minérales et végétales les plus diverses. Un troisième vous
démontre comment fonctionne ce cerveau, siège de toutes nos idées. Il
nous apprend par quels procédés raffinés on arrive, de nos jours, à
mesurer cette chose impondérable et insaisissable: la pensée humaine!
Les professeurs parlent une langue fort simple et élégante. Ce sont des
hommes tout à fait de premier ordre. Je n’en finirais pas, si je voulais
vous raconter, par le détail, tout ce que je vis et entendis d’admirable
et d’entièrement nouveau pour moi.

Si, des Écoles, je passe aux livres d’enseignement, la supériorité des
Européens m’apparaît plus grande encore. Il est impossible de se figurer
avec quelle précision, avec quelle clarté sont rédigés ces volumes, qui
sous un petit format, vous résument une science tout entière, rendent
les plus grandes difficultés intelligibles pour tous et présentent,
chacun, comme un tableau merveilleusement lumineux de la partie traitée.
Ensemble et détails, l’on voit tout d’un coup d’œil. Chaque chose est
rangée précisément à la place nécessaire. Vous trouvez, immédiatement,
tout ce dont vous avez besoin, sans qu’aucun fait inutile vienne
embarrasser vos progrès. Il y a, dans ces livres parfaits, une puissance
incomparable.

Les étudiants chinois sont bien loin d’être aussi favorisés que leurs
collègues d’Europe. Sans doute, nos traités de morale n’ont rien à
redouter de la comparaison avec les livres des sages de l’Occident.
Mais, pour tout le reste, notre étudiant doit chercher dans d’immenses
collections de volumes, les vérités qu’il a besoin de connaître. Sa
tâche est considérable: il ne trouve nulle part de besogne toute prête
et est obligé de tout ou presque tout faire par lui-même. Son
intelligence est astreinte à de plus pénibles efforts. Sa mémoire doit
emmagasiner un nombre de faits bien plus grand, dans lesquels il ne voit
le plus souvent pas d’autre ordre que celui qu’il saura se créer.

Et pourtant, l’Europe se plaint d’un mal dont je n’ai jamais entendu
parler en Chine: le surmenage des étudiants.

Malgré l’excellence de leurs professeurs et la méthode de leurs livres,
les étudiants européens sont fatigués par leurs études. Ce phénomène ne
peut être attribué qu’à deux causes: la manière d’enseigner, ou la vie
menée par les jeunes gens.

Je ne crois pas, cependant, qu’il faille accuser la manière d’enseigner.
Il ne me semble pas possible que des maîtres aussi supérieurs et des
livres aussi parfaits puissent fatiguer l’intelligence de l’élève: au
contraire, il devrait avoir l’esprit plus libre, puisqu’une grande
partie de sa tâche est faite d’avance.

Je suis donc obligé d’attribuer cette fatigue des jeunes cerveaux au
genre de vie des étudiants.

L’existence de l’étudiant chinois est, en effet, sérieuse autant que
laborieuse. La plupart du temps, il est déjà marié et échappe, par
suite, aux tentations et aux dangers du célibat. Il ne connaît guère
d’autres distractions que celles qui sont compatibles avec la vie de
famille. Des promenades; quelques amis réunis autour de la théière et
échangeant leurs impressions et leurs pensées; de temps en temps, une
partie de cartes ou d’échecs. Voilà, en dehors des fêtes nationales, les
seules distractions de nos futurs lettrés. Ils passent le reste de leur
temps auprès de leurs professeurs, qu’ils respectent à l’égal de leurs
parents, ou courbés sur leurs livres, à la recherche de la vérité.

Lorsqu’ils ont enfin franchi la terrible épreuve des examens, ce sont
des réjouissances publiques, de véritables fêtes célébrées en l’honneur
des vainqueurs.

L’étudiant européen est presque toujours célibataire. Il est admis, par
exemple, qu’on va s’établir au quartier Latin pour travailler, mais
aussi pour s’amuser. «Il faut que jeunesse se passe» est un proverbe
courant en Europe, inconnu chez nous.

En Allemagne, j’avais vu les étudiants, au sortir des brasseries, où ils
avaient absorbé une quantité prodigieuse de bière, s’assembler dans des
salles d’escrime. Là, ils s’amusent à se battre, avec de longues épées
appelées rapières. C’est le comble de la gloire d’entailler de longues
cicatrices la figure d’un adversaire contre lequel on n’a aucun motif de
haine; ou d’avoir soi-même les joues décorées de ces marques d’un jeu
aussi absurde que barbare.

Vous ne rencontrerez rien de tel en France. Les étudiants y font bien de
l’escrime, mais avec des épées sans pointe; ce n’est pour eux, qu’un
exercice physique excellent. Ils sont heureux de toucher leur
adversaire, mais seraient désolés de lui faire mal, à plus forte raison,
de le blesser.

Mais ce plaisir hygiénique n’est pas le seul amusement des étudiants.
D’autres distractions viennent interrompre leur travail.

Et, d’abord, ils font de la politique, fondent des sociétés, prennent
part à toutes les luttes intérieures du pays. Occupation fiévreuse,
passionnante et auprès de laquelle les études proprement dites
paraissent quelque peu ennuyeuses. Parfois, ils protestent en longue
file, appelée monôme, contre la décision des autorités et il n’est pas
rare de les voir siffler les professeurs dont ils sont mécontents. Si
pareille chose arrivait en Chine, je crois que la tablette de Confucius
se briserait d’elle-même. Puis, le célibat prolongé des jeunes gens
produit toutes sortes de conséquences qui ne peuvent être que nuisibles.
La vie sérieuse et calme de l’intérieur domestique est autrement
favorable au travail, que la fréquentation des bals et des brasseries à
jeunes personnes décolletées.

Sans doute, il ne faudrait pas exagérer, croire que les étudiants
passent leur temps à Bullier. Bon nombre d’entre eux ne connaissent
guère que de nom la partie du quartier où l’on s’amuse, vivent
pauvrement et laborieusement dans leurs chambrettes du sixième étage, et
deviennent, à force de travail et de privations, les premiers hommes de
France. Eh bien, ce n’est certes pas parmi ceux-là que l’on rencontrera
un grand nombre de surmenés.

Le travail cérébral peut faire quelques victimes, quand il est excessif.
Mais ce cas est rare. En général, l’homme d’études est fort de cerveau
et bien portant. Je n’en veux pour preuve que ce fait: c’est que presque
tous les savants arrivent à un âge très avancé.

Mais ces savants ont dû, comme de simples étudiants chinois, vivre de la
vie normale, de la vie d’intérieur, fuir l’existence excitante et
fatigante des plaisirs extérieurs, et s’absorber dans leur grande
passion: l’étude.

Quelle que soit la différence des climats, des méthodes et de la science
elle-même, je pense que c’est par des procédés analogues, que la nature
produit des savants français et des lettrés chinois.

N’est-ce pas aussi votre avis?

    XXX
    _Pour traduction conforme:_
    TCHENG-KI-TONG.




LA JUSTICE POLITIQUE EN CHINE


La politique intérieure telle qu’on la conçoit en Europe, avec une foule
de partis dont chacun cherche à prendre possession du pouvoir, n’existe
pas en Chine.

Sans doute, nous avons eu à lutter contre des insurrections. Mais ce
sont là des phénomènes toujours partiels, qui ne divisent jamais la
nation entière en groupes opposés, en factions rivales. L’histoire de
mon pays nous montre les luttes politiques nettement circonscrites sur
le terrain dynastique.

Le grand Confucius et les philosophes de son école nous enseignent
qu’une dynastie dure aussi longtemps qu’elle s’occupe du bien-être de la
nation, qu’elle s’inquiète de l’agriculture, qu’elle sait réserver le
trop-plein des années d’abondance pour subvenir aux insuffisances des
temps de disette; aussi longtemps en un mot, qu’elle prend les sages
mesures par lesquelles le bon père de famille assure, pour le présent et
pour l’avenir, l’existence de tous les siens.

Il y a, ici, un naturel et admirable accord entre la théorie et la
pratique: entre les doctrines de nos sages et les faits de notre vie
historique.

Toutes les fois qu’une dynastie a dû céder la place à une famille
nouvelle, vous retrouverez, chez nos historiens, des plaintes, toujours
les mêmes, des griefs identiques; canaux et irrigation négligés;
agriculture délaissée; magasins de provisions vides de réserves, misère
du peuple et mécontentement général.

Le principe du gouvernement n’est jamais en jeu. Le peuple ne demande
qu’à vivre sous le régime patriarcal qui lui convient, et que les
lettrés n’ont jamais cessé de lui représenter comme l’idéal nécessaire.
Du moment que les événements répondent à cette conception primordiale,
notre politique n’offre pas de changements. Y a-t-il eu contradiction
entre ces aspirations et la réalité: la famille régnante, dans ce cas, a
été expulsée, pour faire place à une dynastie plus digne.

Cette simplicité de notre politique a pour expression une simplicité
correspondante, dans notre justice.

Les crimes politiques, dans la loi chinoise, peuvent se diviser
nettement en deux catégories bien tranchées:

1º Crimes commis par les fonctionnaires, dans l’exercice de leurs
fonctions;

2º Crimes anti-dynastiques.

Les crimes commis par les fonctionnaires sont punis de trois peines: la
prison, le bannissement, la mort.

La prison frappe les délits les moins graves. Le caractère essentiel de
cette peine est que nous n’établissons, au point de vue du régime
pénitentiaire, aucune différence entre le traitement infligé au détenu
de droit commun et celui que subit le condamné politique.

Le banni subit sa peine dans les pays frontières, par exemple en
Kashgarie. Le bannissement n’a pas de caractère infamant: il est
purement afflictif. Ce n’est point chose rare que de voir l’homme ainsi
frappé rentrer, après un exil temporaire et être élevé de nouveau à de
hautes fonctions. C’est ainsi, par exemple, qu’après la guerre de
l’Opium, le vice-roi Ling fut banni. Depuis il a été rappelé et
réinstallé dans sa vice-royauté. Le bannissement est donc une leçon
sévère, plutôt qu’une peine proprement dite.

La peine de mort est appliquée, dans les cas exceptionnellement graves.
J’ai expliqué ailleurs le rôle que joue la Censure, toutes les fois
qu’il s’agit de ce châtiment supérieur.

Passons maintenant aux crimes politiques proprement dits, aux crimes
anti-dynastiques.

Nos penseurs ont toujours regardé la tranquillité intérieure comme la
base de tout développement et de toute prospérité nationale.

Le renversement d’une dynastie leur apparaît comme le juste châtiment de
fautes irréparables, commises dans l’exercice du pouvoir, et dont le
souverain déchu, sa famille, ses fonctionnaires, partagent la
responsabilité.

De là, toute une série de conséquences, qu’il importe d’exposer.

Toutes les fois qu’un souverain est tombé du pouvoir, il a perdu en même
temps rang et fortune. La veille, il était l’homme le plus riche du
monde. Le lendemain--s’il survit à sa chute, ce qui est assez rare--il
n’est plus que l’homme le plus pauvre de l’empire et n’a d’autre
ressource que de faire un métier, comme le premier venu.

Il en est de même pour tous les siens. Les héritiers directs, en
général, succombent dans la lutte. Les autres deviennent des hommes
privés. Dépouillés de tout titre, de toute dignité et de toute richesse,
ils doivent gagner leur vie par le travail.

Sont soumis à la même règle, tous les fonctionnaires, sans exception,
qui ont servi l’ancien régime. La nouvelle dynastie leur enlève leurs
titres de noblesse, et tout ce qui pouvait les distinguer de la foule,
dans laquelle ils sont obligés de se perdre, comme des gouttes d’eau
dans l’Océan.

En quelques jours, depuis le haut jusqu’au bas de la hiérarchie, tous
les agents politiques, administratifs et militaires quelconques, sont
remplacés.

Et, non seulement nous sommes tous habitués à cette idée: qu’à une
situation nouvelle il faut des hommes nouveaux; non seulement nous ne
pouvons nous imaginer qu’on nous vienne parler de _droits acquis_, à
propos d’hommes politiques qui ont servi un régime frappé de déchéance,
mais nous allons, dans cet ordre de pensées, bien plus loin encore.

Dans l’Empire du Milieu, en effet, le serviteur de la famille déchue ne
peut point devenir le fonctionnaire du nouveau souverain. L’acceptation
de fonctions déférées par celui qui a succédé à votre ancien maître,
vous déshonorerait aux yeux de tous, comme à vos propres yeux.

Déchéance imposée par les mœurs, non par les lois.

Il n’est pas d’expression qui puisse dire de quel opprobre se couvrirait
celui qui aurait ainsi trahi la cause qu’il servait autrefois. Méprisé
par ses anciens amis; méprisé par les fonctionnaires du nouveau régime;
méprisé par le peuple; méprisé par sa propre famille qui le fuirait
comme un pestiféré, le malheureux n’aurait plus qu’un seul refuge: le
suicide.

J’ai dit que ceux des membres de la dynastie détrônée qui ont survécu à
la guerre civile, pouvaient vivre tranquillement, à cette seule
condition: rentrer dans le rang, renoncer à toute ambition, comme à
toute trace de leur ancienne splendeur, et travailler pour vivre.

Cette règle est absolue: elle est appliquée avec une logique
impitoyable, conforme d’ailleurs à ce principe exposé plus haut: que le
plus grand des criminels, c’est le fauteur de troubles dans l’État. Nos
philosophes, voyant bien que tout individu qui se livrerait à de
pareilles tentatives, causerait nécessairement de grands malheurs:
émeutes, insurrections, mort de nombreux citoyens, ont décidé sagement
que de deux maux il fallait choisir le moindre; qu’il était nécessaire
de faire mourir un seul homme, pour l’empêcher d’en faire mourir
beaucoup d’autres.

Aussi, la peine de mort attend-elle tout membre d’une maison expulsée du
trône, qui se livrerait à la moindre tentative d’insubordination.
Fait-il acte de prétendant? Il est puni de mort. Cherche-t-il à grouper
autour de lui un noyau d’hommes qui peut devenir dangereux? La mort.
Veut-il s’élever d’une manière quelconque au-dessus de la masse des
habitants du pays? Encore la mort. Songe-t-il même à attirer sur sa
personne, à n’importe quel degré et de quelque manière que ce soit,
l’attention du pays ou d’une fraction du pays? La mort, toujours la
mort!

Et c’est justice.

Profondément respectueux de ce que nos philosophes nous ont appris être
le bien public, nous ne saurions en épargner les ennemis. Aussi, loin de
nous attarder, dans ce cas, à des finesses juridiques, à des
considérations futiles de procédure, nous marchons droit à l’ennemi,
pour le frapper à la tête, comme disait le sage Machiavel.




LES BAS-BLEUS, EN CHINE


On a tant écrit sur la Chine, qu’il semble que tout ait été déjà dit:
politique, géographie, histoire, mœurs, littérature, tout a été analysé,
jusques et y compris les sensations fugitives que peuvent éprouver les
fumeurs d’opium.

On pourrait donc croire, que tout ce qui peut prêter à développement
littéraire a été vu, étudié, épuisé. Il n’en est rien. A côté de la
Chine que chacun, aujourd’hui, sait par cœur, il en est une autre,
encore inconnue: une Chine qu’on ne voit pas, parce qu’elle se cache
modestement, mais qui n’en vaut pas moins la peine d’être étudiée par
l’Europe.

C’est de la Chine féminine que je veux parler. L’Européen se fait, en
général, de la femme chinoise, une idée très inexacte. Lisez le voyage
de Dumont d’Urville: la femme chinoise n’y existe pas. Prenez-vous les
récits d’autres voyageurs: la Chinoise y est dépeinte sous les traits
peu flatteurs d’une esclave illettrée.

Erreur énorme, qui provient de ce que les Européens, n’étant pas admis à
voir nos femmes, les ont dépeintes d’après ouï-dire, ou suivant les
données que fournissait au voyageur son imagination, plus ou moins
riche. Ces peintures, faites _de chic_, comme on dit en style d’atelier,
ne valent forcément que ce que peut valoir toute œuvre d’imagination
pure. Essayons de substituer, à ces descriptions fantaisistes, l’image
plus simple cet plus attrayante de la réalité.

Enfermée dans sa maison, la femme chinoise ne fait guère parler d’elle.
En revanche, elle agit puissamment. Elle remplit, dans le silence, ses
devoirs de femme et de mère; aide son mari ou son fils de ses conseils,
souvent plus réfléchis, plus prudents et plus sages que les décisions de
l’homme.

Notre gouvernement a très bien su apprécier ce rôle de la femme: il la
récompense souvent, en lui accordant des titres, des honneurs qui lui
donnent même le droit de porter l’uniforme. Bien plus, en l’absence du
mari, pour les cas d’urgence, la femme du fonctionnaire chinois a le
droit de prendre connaissance des affaires et de leur donner la décision
qu’elle croit convenable.

Ainsi avantagée par nos coutumes privées et publiques, la femme chinoise
ne saurait être saint-simonienne. Émancipée, elle n’a pas lieu de
réclamer son émancipation: elle tient, à côté de l’homme, une place
assez importante pour n’avoir pas à demander davantage.

La nature destine l’homme et la femme à faire œuvre commune, à associer
leurs forces. La concurrence, ici, n’a pas de raison d’être. L’homme,
pour sa part, n’est que trop heureux de partager bonheur et honneurs
avec celle qu’il aime; la femme, de son côté, sachant bien que, seule,
elle ne peut arriver à toute cette prospérité, a tout intérêt à pousser
son mari, à coopérer à son élévation. Même douée du plus grand talent,
la modestie est encore le plus bel ornement de la femme. Quelle plus
belle destinée que celle d’un être plein de grâce et d’intelligence, qui
sait se dévouer et rester dans l’obscurité?

Il est cependant des femmes que les circonstances ont amenées à exercer
une action tout individuelle. Aussi, depuis l’antiquité jusqu’à nos
jours, la Chine célèbre-t-elle ses héroïnes, ses historiennes, ses
femmes-poètes ou auteurs; jamais, par exemple--je me hâte de
l’ajouter--mon pays n’a connu une seule femme politique.

Et nous n’avons qu’à nous en féliciter. Artiste et poète, plus que
l’homme, la femme se trouvera d’autant moins à l’aise dans l’action
publique qu’elle aimera davantage le vrai et le beau: or beauté et
vérité n’ont rien à faire avec la politique. Que la femme s’en tienne
aussi éloignée que possible: elle y gagnera beaucoup... et nous aussi.

Les «femmes-auteurs» sont, au contraire, très nombreuses en Chine et
très estimées, comme on va le voir dans le courant de cet exposé très
sommaire.

Lorsque Confucius composa le Chi-King, ou _Livre des Vers_, il mit à la
tête de ce recueil de trois cents odes, des strophes dues à
l’inspiration d’une jeune fille.

Plus tard, au premier siècle, sous la dynastie des Han postérieurs, Mme
Tsao-Tchao continua le traité d’histoire contemporaine, resté inachevé
par suite de la mort de son frère, Pang-Kou. Elle fut chargée
d’enseigner la littérature à l’impératrice et aux grandes dames de la
cour.

Vers la même époque, c’est une grande dame, du nom de Ouei-Fou-jen, qui
devient professeur d’écriture de Ouang-You-Kung, le calligraphe célèbre,
auquel la Chine doit le meilleur modèle de ses caractères.

Sous les Thangs (de 684 à 701), une jeune fille, Mlle Tcheng-Tchao-Yung,
occupe, pendant vingt ans, le poste de chef du cabinet des affaires de
l’impératrice Tien-Hiao: pendant la durée de ses fonctions, aucun lettré
de l’empire ne se vit délaissé et l’instruction littéraire reçut tous
les encouragements possibles.

Une dame Li-Tsing-Tchao publie au dixième siècle plusieurs mélodies
célèbres. Ses ouvrages sont reconnus encore aujourd’hui comme supérieurs
à ceux des lettrés les plus distingués de la même époque.

Il faut que je m’arrête plus particulièrement aux femmes-poètes: de tout
temps, elles ont été, chez nous, très nombreuses; l’Empire du Milieu,
sous ce rapport, ne le cède en rien à l’Occident; peut-être même, la
muse nous a-t-elle mieux traités. Il n’est guère en effet, de femme
chinoise des classes supérieures, qui ne sache faire des vers.

Les sujets favoris de leurs poésies sont toujours les fleurs, la lune,
les oiseaux, le zéphyr, la musique; tous ces thèmes gracieux qui
frappent l’imagination et dont la douceur s’harmonise si bien avec le
caractère féminin. La femme aura toujours tendance à s’envoler vers ces
régions plus délicatement poétiques, où elle se sent plus à l’aise, où
elle est vraiment _chez elle_.

Voici quelques échantillons de poésies, composées par des femmes, et que
je soumets avec confiance au jugement de mes lecteurs:


LE PRINTEMPS

  Le froid qui règne, ne me permet pas encore d’ouvrir les stores de ma
     fenêtre.
  Pourtant, les quatre-vingt-dix jours du printemps vont être bientôt
     écoulés.
  Tout en jouant, je fabrique, avec des papiers multicolores, des
     drapeaux que je planterai au jardin.
  Je veux qu’ils protègent, contre le vent et la pluie, les boutons des
     fleurs.

Une explication est ici nécessaire: les drapeaux en question étaient,
par une antique superstition, voués à la reine des fleurs: en même
temps, on y attachait des grelots, dont le son effrayait les oiseaux et
préservait les semences.


FIN DE PRINTEMPS

  Sur dix arbres, neuf sont dépouillés de fleurs.
  Comment en serait-il autrement, après tant de pluies, secondées par
     tant de vent!
  Seules, les araignées font tous leurs efforts pour retenir un semblant
     de printemps,
  Et réussissent, dans le coin du jardin, à amasser quelques pétales
     dans le filet de leurs toiles.

N’y a-t-il pas quelque chose de tout à fait original dans cette façon
d’interpréter les plus petits détails de nature: et, pourtant, l’image
est très vraie.

                   *       *       *       *       *

La philosophie ne manque pas à nos «dixièmes muses». Témoin
l’application suivante de la théorie des causes finales:


LE TEMPS SOMBRE DU PRINTEMPS

  La Providence aime trop les fleurs,
  Pour ne pas veiller avec soin à leur température;
  De peur que la pluie ne soit trop froide, le soleil trop chaud, pour
     ses préférées,
  La Providence veut qu’il fasse sombre, pendant la floraison.

La saison chaude, elle aussi, a ses poètes: on le verra par les vers qui
suivent:


AU COMMENCEMENT DE L’ÉTÉ

  Je ne crois pas qu’après le printemps, les beaux jours doivent être
     rares.
  Car, derrière ma fenêtre, abritée par l’ombrage verdoyant, je puis
     mieux étudier la nature.
  Et, que vois-je? Les papillons, un peu frêles encore, voltigent
     gracieusement, après la pluie bienfaisante.
  Et les pétales des fleurs tombent silencieusement, d’eux-mêmes, sans
     être maltraités par le vent.
  Lasse, enfin, de regarder, j’ouvre le King sacré du Bouddha et
     cherche à en déchiffrer les phrases mystérieuses, au sens caché.
  Je n’ai interrompu ce travail, que pour jouer un air sur ma guitare,
     lorsque j’ai éprouvé le besoin de me distraire.
  J’avais fermé ma fenêtre: mais je la rouvre aussitôt,
  Me rappelant que les hirondelles, dont le nid est au plafond de ma
     chambre, ne sont pas encore rentrées.

Cette peinture paraîtra étrange peut-être; mais, certainement c’est un
tableau vrai, profondément senti et de délicatesse toute féminine.

Dans la pièce qu’on va lire, il ne s’agit plus de description, la femme
dit adieu à celui qu’elle aime et lui fait ses dernières
recommandations:


A MON MARI, PARTANT POUR LE GRAND CONCOURS LITTÉRAIRE

  Depuis un an, nous avons préparé vos bagages.
  Et, aujourd’hui, il faut partir.
  En votre absence, qui donc appréciera mes vers?
  Quand je ne serai plus à vos côtés, hélas! soignez du moins votre
     santé!
  Je sais que votre affection pour moi vous forcera à revenir au plus
     vite.
  Pourtant, je crains toujours que vos succès ne vous retiennent un peu
     trop longtemps.
  N’ayez aucune crainte pour vos parents, pour vos enfants, auprès
     desquels je vous remplacerai dignement.
  Écrivez-nous souvent et envoyez-nous beaucoup de vos poésies.

J’ai réservé pour la fin des vers tout différents de ce qu’on a vu
jusqu’ici: la _Tisseuse_ est connue de tous, en Chine; le lecteur, j’en
suis sûr d’avance, dira comme moi que la faveur dont jouit ce poème
auprès du public chinois est parfaitement méritée.


LA TISSEUSE

  Le clair de lune d’automne est blanc comme la neige;
  Le vent d’automne, comme un fer, me coupe le visage.
  Une lampe pâle, placée à côté de mon métier,
  M’éclaire toute la nuit et, seule, me tient compagnie pendant que je
     tisse.
  Le produit d’une nuit passée à veiller n’est que de quelques mètres;
  Celui de deux veilles ne me donne pas encore la matière d’une pièce.
  J’ai bien besoin de repos. Mais le souci du lendemain m’empêche d’y
     penser.
  Hier, en allant à la ville, vendre le fruit de mes veilles,
  J’ai vu la splendide corbeille d’une riche mariée,
  Composée de plusieurs milliers de pièces de soie et de douze malles,
     pleines de vêtements.
  Qu’elle est heureuse, cette mariée qui, sans connaître le mûrier ni le
     ver à soie, possède tant de robes!
  Je rentre triste et pleure, devant mon métier, en pensant à ma
     malheureuse personne,
  Qui passe sa vie à fournir les vêtements pour d’autres... qui se
     marient!
  Dans un mouvement de désespoir, je saisis les ciseaux, pour couper
     mon étoffe!...
  En me couchant, j’entends les grillons, qui crient dans la cour, comme
     pour m’appeler et me dire de me mettre de nouveau au travail.

Je ne connais rien de plus douloureux que la plainte de cette pauvre
fille; que ces accents à la fois si doux et si mélancoliques de
l’ouvrière.

Pour aujourd’hui, j’en reste là, je crois avoir donné par les extraits
reproduits ci-dessus une idée approximative de la valeur littéraire de
nos femmes-poètes. Je serai heureux, si le lecteur trouve aussi qu’il se
dégage une véritable poésie de ces productions des bas-bleus chinois.




TABLE DES MATIÈRES


                                     Pages
  Préface                                1
  Le Mariage                             3
  La Fièvre                             13
  L’Exposition Universelle de 1889      21
  Le Tour du Monde en 72 jours          37
  Une Première                          49
  Les Morts                             65
  L’Ombre chinoise                      77
  Si?                                   83
  Le Duel                               93
  La Villégiature                      103
  Une Visite au Musée du Louvre        113
  En Ballon                            123
  A la Bourse                          131
  Dans le Train                        141
  Les Grands Magasins                  151
  Au Grand Prix                        159
  La Presse                            169
  A travers champs                     179
  La Bibliothèque nationale            189
  Les Cirques                          201
  Un Cabinet de lecture                211
  Les Cafés de Paris                   221
  La Famille                           231
  Une Visite au Palais de Justice      241
  Au Quartier latin                    253
  La Justice politique en Chine        263
  Les _Bas-bleus_, en Chine            271


PARIS.--Imprimerie FERDINAND IMBERT.--Rue des Canettes, 7.




Extrait du Catalogue de la BIBLIOTHÈQUE-CHARPENTIER

à 3 fr. 50 le volume

G. CHARPENTIER ET E. FASQUELLE, ÉDITEURS

11, Rue de Grenelle, Paris

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  THÉODORE DE BANVILLE
    Marcelle Rabe                          1 vol.
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5092.--Imprimeries réunies, rue Mignon, 2, Paris.






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Section 3. Information about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation

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